非吾所愿非汝所想 第115章 照搬道德经解悟道

    先试试,一顿炮轰下,讲到“看破生死大道,哪怕时间也只是你眼中的过客……领悟生死奥义,更应明白生难死易,天地有道……”,在滔滔不绝、黄河泛滥下,突然上空出现一朵尘云,化作一只眼睛凝视着姬叶光,此时的他还在摇头晃脑说着所谓的感悟大道。对别人可能有用,实则对他自己而言还真没用,这可能就是“己所不欲、勿施于人”,很多时候才导致了“感悟的流失”,也导致了低境界迷恋高境界,看不起比自己还低境界的悟道真言。而大能者,却在一次次的“免费洗耳”中感悟真谛,会否,现实中国家、世家等也是如此,出题目考子弟、民众,有些以奖励来获取点子、机缘,有些以位置来定价值,他们是不是也明白这一点,因而都喜欢开坛讲经,集思广益进而悟道。

    也许哦,这些大盗!怪不得人言,“圣人不死,大盗不止。”原来道在这里啊。个个都以圣人自比,然而做的却都是违背道义之事,也难怪所悟所说皆有本心,然无一后人能比肩,更无一人能超越。唯有多疑胜人心,多疑赢己身。然道理人人懂、人人明,做的时候却是畏首畏尾,有些甚至违背本心,助纣为虐,甚者挥刀自宫助其业,乃至圣人者更圣。

    西游开篇,即将历劫,世人皆忘而独独看重猴子乃补天灵石,更有甚至忘记玉帝乃高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,是经历天地数之仙,岂会不知顽石的前世今生,恐早已布下苍天之数用以度化灵石修成正果。只不过是我们智商、能力有限无法探知玄境奥妙,殊不知,所有这一切只不过是天帝所引导的西游降魔功德论证路,是开启以功德修身证道,开辟出新的修真法门。

    自此,修炼不再是孤独,而有另辟蹊径,越来越多的修士加入到革故鼎新、立正修行大军中,人道、畜生道、黑道、鬼道、阴魂道甚至出现各种邪门歪道,从而导致神魔混乱,出现神、魔不两立,进而分化为神界、魔界,不过是同一界而已。

    道,道,道,莫非和老子的道有所关联?

    犹记得,道,一般情况是指宇宙的本源及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点,将道的基本特点归结为:

    一、道是物的自然法则,它排斥一切神和“天志”。

    二、道永远存在,它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上都是无限的。

    三、道是万物的本质,它通过自己的属性而显现。没有万物,道就不存在。

    四、作为本质来说,道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。


    五、道是物质世界中不可破灭的必然性,万物都从属于道的法则。道摧毁一切妨害自己的事物。

    六、道的基本法则是:万物与一切现象,处于经常的运动与变化中,在变化的过程中,万物与一切现象都转化为自身的对立物。

    七、万物与一切现象,都处于相互联系的状态中,这种联系通过统一的道而完成。

    八、道是我们的感官所不能感知的,但在逻辑思维中,它是可以认识的。由是观之,道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中,当天地生成以后,道就在万事万物中发挥着自身的作用,贯穿万物生成、生长、发展、消亡的始终,作为一种自然规律客观地存在着。

    一提起道,我们不免会在头脑中想象它的模样,然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性,真正的道是不以人的主观意志为转移的,它是客观存在,但又是看不见摸不着的,正所谓“大道无形”。我们凭主观想象臆造出的道的样子,不是真正的道,只能称得上名。

    而“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的,语言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用语言文字来描述道,只能与道背道而驰。既不能用语言又不能用文字来描述道,那如何才能认识道呢?

    鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传,只有通过抽象的概念,即“无”和“有”这两个名来一窥道的真正面目。所谓无,是指天地还没有生成以前的混沌状态,说明天地是从无中生出来的。所谓有,就是存在的意思,它代表一种正在孕育万物的状态,是万物的生母,即万物是从有中孕育生产出来的却可以生出天地万物的状。

    故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

    所以我们可以将道理解为一种无的状态,一种有的能力,它的本源是无,却可以生出天地万物。正因如此,我们可以采取无的态度去体认道的玄妙。道的原始是空无,我们要想体认大道,就必须抛却所有的杂念,将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期,达到一种完全虚无的境界,只有这样,我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机。无和有是我们必须把握的两个概念,它们是打开“众妙之门”的钥匙,只有通过它们,我们才能领悟道的实质。

    所谓“常无”,就是一种永恒的无,或叫“大无”;与此相对应,“常有”就是一种永恒的有,也叫“大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的常无,体悟到天地初生时的“妙”;通过这种包容万物的常有,观察到万物未生前的“徼”。

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