离石游记 第460章 重来一次的机会？

    离石再喝一口浓茶，想到“知己知彼，百战不殆”这句出自《孙子·谋攻篇》战略宗旨，在异世界里，孙子兵法还没有大范围传播开来了，可能还在某个隐藏的世家手中珍藏着。

    孙子意思是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。

    离石当时收集了从日本岛山有人开始，一直到大和民族进化成倭寇，再进化到日本鬼子的所有进化资料。

    幻想着有一日能遇上小日本，能用正确的方法收拾小日本，避开无辜的人，不要弄不好策略，反而激发了小日本的民族反抗热情。

    毕竟那时中国已经复兴，做为全球关注的焦点，正面形象非常重要，做为个人一不小心，就会被扣下煽动对日仇视，破坏伟大祖国复兴的大帽子。

    离石拿起纸笔，在专门制作的宣纸本上，用毛笔蘸墨开始记录起脑中的记忆的内容。

    免得时间长了，有些内容记不起或是忘记了，先回想小日本是何时建立统一政权的，然后开始记录：

    东汉初，同时期大约在公元3世纪末，神秘的邪马台国逐渐没落，而同时奈良一带兴起了一个较大的国家，因地处大和平原，故得名“大和国”。

    离石又备注写道：

    “《后汉书》记载，东汉桓帝在位期间，倭国大乱，各国互相攻伐，很多年没有立倭王，此时有一名女子名叫卑弥呼。

    她是一名未出嫁的巫女，能以妖言惑众，于是各国共推举她当大倭王。

    卑弥呼居住在深宫之中，很少有人见到过她，只有一名男子每日送去饮食，是个十分神秘的角色。

    《三国志》记载，魏明帝曹叡在位期间，卑弥呼曾派遣大夫难升米出使曹魏。

    魏明帝册封卑弥呼为“亲魏倭王”，并授予其金印。”

    卑弥呼就是大和民族的祖宗，她的后代开始学习先进制度，然后进行背刺之旅，而卑弥传承就是大和民族的建立的大和国。

    而公元3世纪至公元7世纪，被称为大和国时代，也叫“古坟时代”。

    大和国刚统一日本列岛，便对朝鲜半岛垂涎三尺，正值朝鲜高句丽、新罗、百济三国争霸时代：

    北部的高句丽，东部的新罗，南部的百济。

    实力最弱的百济便和大和国联盟，百济主动引大和国入侵朝鲜半岛。

    直到公元6世纪，大和国才被高句丽和新罗联军驱逐出朝鲜半岛。

    多年的征战使得整个东亚文化技术大交流，日本列岛的，纺织、金属、冶炼、制陶、建筑、迅速发展，同时在文化方面，汉字，儒学，佛教也在这个时期进入了日本。

    据《宋书·蛮夷传·倭国》记载公元5-6世纪有五位国王先后统治过大和国，史称“倭五王时代”从第一代倭王“赞”开始向东晋进贡。

    汉字已经从移民之间使用，逐步运用到官方记录，商业账簿，以及外交文件之中。

    第五代倭王“武”给南朝皇帝写的国书就是使用的汉字。

    此时，大和国的统治体制是“氏姓制”。经济基础则是“部民制”

    所谓“氏姓制”指的是国王之外的豪族称作“氏”，其中首领叫“氏上”，一般在朝廷中任职。

    一般成员叫“氏人”

    而所谓的“部民制”其实质就是奴隶制。部民没有人身自由，按照主人的要求从事各种工作，虽然有自己的家庭，但是经济不独立，名字也是用主人的名字或者职业、地名来命名。

    重生前，离石每次看到这里，就想起郭德纲相声里小日本的名字，什么“树上”、“井边”、“渡边”等等名字的来历时就想笑。

    为了追求财富，王室抢占豪族领地，下层的部民也渐渐不堪奴役。

    积累的政治、经济、社会问题促使大和朝廷不得不走向改革。

    由于大和国在朝鲜半岛的失利。

    权臣苏我氏把持朝政，592年拥立外甥女即位，史称“推古女王”同时任命女王外甥，“圣德太子”摄政。

    推古朝正式采用“天皇”这个称谓代替了以前的“大王”。

    想到这里，离石才了解到，小日本脱离中国朝贡体系，就是从这个推古女皇开始，自称天皇也是从这个推古女皇开始。

    而且试图建立以天皇为中心的集权制度。并实行了一系列影响深远的改革，史称“推古改革”。

    其核心就是永不能世袭的 冠 位 制代替以前的世袭制。

    其次颁布用汉字书写的《十七条宪法》。备注“不知道这个宪法与前世的宪法是否一个意思？”

    第一条就是可笑的，所谓“以和为贵”。

    第二条奉“佛、法、僧”三宝。

    ……

    第十七条对重大之事不能一人单独决断。备注“难道小日本也有人穿越重生了？

    在“圣德太子”和“推古女皇”相继去世后，苏我氏继续大权独揽，这也导致越来越多人的不满。备注“值得警惕和借鉴！”

    主张改革的“中大兄皇子”和世袭祭官的“中臣镰足”拜隋唐留学生“南渊请安”为师。学习隋唐的政治制度，刺杀“苏我入鹿”。

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    在刺杀成功之后，迅速降服了原苏我氏的部属。

    组成了以“中大兄皇子”和隋唐留学生为中心的政权。备注“小日本确实是一个善于学习的民族！”

    迁都难波（今天大阪）。

    效仿中国，首次建立年号--“大化”。

    颁布《改新之诏》：

    1、废除世袭的氏姓制、除首都外，将全国划分为60多个“国”由中央委派的地方官“国司”全权管理。备注“60个国，可能是60多个郡县，只是称呼不一样！”

    2、废除皇室和贵族的土地所有制和部民制，将土地部民收归国有，国家向贵族支付俸禄，称为“食封”。

    3、编制户籍账簿，实行班田收授法：

    6岁以上男子授予约6亩田，女子约4亩，奴婢则为公民的1/3、政府每6年一发。

    4、统一税收，实行“租庸调”制。“租”是田租。“庸”是徭役。“调”是特产。

    经过“大化革新”，中央集权得以建立，日本进入了封建时代。备注“大和民族已经正式开始自立！”

    日本实际上是一个多民族的国家，但为了自己国家的整体利益，一直对外宣称本国是一个单一民族国家。

    那么，到底日本有多少个民族呢?

    离石还为此多方查找资料，好在有大数据，大和民族几乎没有秘密。

    离石通过大数据了解到，日本一共有三个民族，分别为大和族、阿伊努族、琉球族。

    日本主体民族为大和族，虽然日本的民族构成比较简单，但是绝不能简单称之为“单一民族国家”。

    日本列岛上除了人们熟知的“大和人”以外，还生存和繁衍着别具民族特征的阿依努人和琉球人。

    一是大和民族

    日本大和民族是日本民族的主体，约占总人口的98%以上，大和人属于蒙古人种东亚类型。

    外形特征是头较短，黄皮肤，黑头发，体毛和胡须较少，眼睑中有被称作“蒙古襞”的皱襞，体形身材较矮。

    二是阿伊努人

    阿伊努人古称虾夷人，属于千岛人种类型。

    在外貌上与大和族人截然不同，他们眉骨突出，头发黑色呈稠密波状，眼圆而深陷，鼻垂直，身材比大和族还矮，肤色淡褐，体毛发达。

    三是琉球人。

    就是被日本人吞并的冲绳，而琉球人建立国家，与中国明朝一直保持朝贡关系，中国有责任保护蕃属国。

    备注“保护蕃属国的传统是老祖先自古传下来的，而大和民族自古就对中国不服，最后却臣服于西夷统治之下，不知大和人的祖先会不会料想到日后的结局？”

    即便在隋唐时代，日本也不愿对中国称臣纳贡，在中国主导的封贡体系中，一直有一个特别的存在，而小日本被大家忽视。

    日本从5世纪大和政权建立开始，其体量在东亚就仅次于中国，因此常想建立以自己为中心的国际秩序，对中国的姿态也非常暧昧。

    隋唐时代是中原王朝武力鼎盛的时代，在东亚地区构建了以中国为中心的封贡体系。

    不过，在几乎所有东亚国家至少名义上向隋唐帝国朝贡的时候，僻处海东的日本大和政权却不愿意自认低中国一等。

    大和政权一面希望与中国进行经济文化交流，一面却又想要保持自己的独立性，为此，在中日交往中，发生了不少周折。

    随着春秋战国时代中国的频繁战乱，以及秦灭六国引发的逃离秦国暴政的流亡潮，东亚大陆有不少人渡海迁移到日本列岛，创造了有别于日本土着“绳文文化”的“弥生文化”，这些人被称为渡来人或者弥生人。备注“这可能是是传说小日本是秦人后裔的猜测之一！”

    弥生时代，随着一波又一波渡来人的到来，青铜器和铁器几乎同时被传入日本，日本列岛的农业获得巨大发展。

    文明进程迅速加快，在对马岛、壹岐岛兴起了对马国、一支国，在九州岛西北部兴起了末路国、伊都国等小规模的酋邦。

    着名的有着卑弥呼女王的邪马台国亦兴起于此时，不过其位置位于九州还是本州岛西部的大和地区则尚在激烈争论之中。

    日本农地主要是山间的狭小平原，土地资源紧张，九州各酋邦之间为争夺农地爆发了激烈的战争，为了争夺主导权，其中一些国家向中原王朝进贡，以图获得中原王朝的加持，在争霸战中获胜。

    于是东汉时倭奴国从汉光武帝手中得到了“汉委奴国王”金印，卑弥呼则从曹魏手上得到“亲魏倭王”的封号。

    4世纪以后，中日两方面都陷入混乱，交往一度断绝。

    中国西晋王朝爆发八王之乱、五胡乱华，国际秩序崩塌，诸朝贡国一时无所适从；

    日本则发生了受到内陆亚洲骑马民族影响的高句丽、百济的渡来人入侵，富含内亚风格的古坟文化取代了弥生文化，之前没有过的马匹也出现在日本。

    日本天皇家族也有可能是随着这一次朝鲜半岛渡来人入侵而进入日本的。

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    有大和民族史诗之称的记纪神话中，《日本书纪》记载的素戋鸣尊、《古事记》记载的琼琼杵尊都被视为天皇家族的始祖，这二者都与朝鲜半岛南部颇有联系。

    素戋鸣尊曾经降临新罗国，因不愿居住此地而东渡日本；

    琼琼杵尊下降即所谓“天孙降临”，其下降之地日向高千穂峰被记载为“向韩国真来通”，面向韩国，有学者据此认为《古事记》中的“日向”不处于今日九州东南部之日向国，而处于九州北部韩国对岸。

    至东晋末年，才又有五位倭王进贡东晋、刘宋，即历史上有名的“倭五王”。

    不过，此时的大和政权得到欧亚大陆的骑马技术后，以今日之日本近畿为中心，征服了日本的大片土地，在朝鲜半岛南部也有伽耶、任那等殖民地或盟邦，实力强大，已非昔日卑弥呼之比。

    倭王武（日本比定为雄略天皇）上书刘宋时说：

    封国偏远，作藩于外，自昔祖祢，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国，……控弦百万，义声感激，……义士虎贲，文武效功，白刃交前，亦所不顾。

    此时的倭国向刘宋称臣进贡，是为了从南朝主导的天下秩序中获取高于百济的官爵，这样的话，在与百济争夺朝鲜半岛时可以获得名分和号召上的加权。

    而这种进贡也并没有什么诚意，日本在国书中一方面炫耀自己的兵威，一方面又不待刘宋册封而自称“都督倭百济新罗任那秦韩慕韩六国诸军事”等官职，只是请求刘宋正式任命而已。

    而在刘宋主导的国际秩序中，百济的位置尚高于倭国，刘宋自然也没有予取予求，长期不授予大和政权都督朝鲜半岛军事的职位，直到宋齐之间政局混乱时才同意倭国的要求。

    由此可见，大和政权成立后，虽然一度仍向南朝朝贡，但却显示出与其他朝贡国非常不同的特点。

    到了隋唐时代，改名日本国的大和政权这方面的特点更加突出了。

    侯景之乱后，南朝衰弱，国际秩序瓦解，倭国不再向中国进贡。

    隋朝统一中国之后，频繁向东北亚用兵，此时倭国政治日益稳定，推古天皇于开皇二十年（公元600年）遣使出使隋朝，口气极大，自称以天为兄，以日为弟，以天子加太阳神自居。

    与隋文帝杨坚的身份地位严重冲突，杨坚称其说法“太无义理”，命令整改。

    到隋炀帝时代，倭使的国书中又称“日出处天子致书日没处天子”，遣词用平等的私人信件形式的“致书”而非表臣服的“上表”，且自称天子，令隋炀帝杨广十分不快。

    不过杨广水到连高句丽都拿不下，拿更远的日本自然毫无办法，只好掩耳盗铃，命令鸿胪卿看见言辞无礼的表文不要再呈上。

    不过，为了让倭国不帮助高句丽，杨广还是派裴世清与日使小野妹子一同去倭国报聘。

    《隋书·倭国传》中称倭王对隋极尽谦恭，但《日本书纪》中仅记载裴世清对倭国大臣宣读诏书，由其转呈倭王，并无二人会面的记载。

    而且当时的倭国的推古天皇是女性，裴世清对这样新奇的情况全无记载不合情理，所以很有可能是《隋书》为自己脸上贴金。

    不过此时中日之间毕竟又开始了友好往来，倭国再一次遣使时，虽然仍然强调与中国地位对等，但措辞中增加了尊重的意味，称“东天皇敬日西皇帝”。

    唐朝建立之后声威远布，倭国不得不与唐朝遣使往来，倭国对唐使高表仁赐以神社的“神酒”，参照平安朝日本对视为自己藩属的新罗使节赐予神酒的惯例来看。

    竟似是以自己为天下之中，而将唐朝视为四夷看待，倭国王子也与高表仁争礼，导致出使不欢而散。

    随着唐朝联合新罗进攻高句丽，帮助新罗吞并其境内的日本殖民地或盟邦伽耶、任那，引起了日本的不满，遂与高句丽、百济联合，对抗唐罗联盟。

    唐朝名将苏定方消灭百济后，由于强势集权的天智天皇统治下的小日本，深入介入朝鲜半岛局势，先后派兵数万支持百济反唐运动。

    直到白村江之战日本水军被唐将刘仁轨打得大败溃输，唐朝彻底铲平百济反抗运动，才退出朝鲜半岛。

    自居天下之中心的日本虽然经此大败，但并无投降之意，天智天皇重用百济流亡之臣在日本，尤其是在九州岛遍修山城，准备与唐军对抗到底，最终因为唐朝无意进攻日本才作罢。

    公元701年，日本颁布《大宝律令》，国家建设进一步走上正轨，次年遣使武周，此后与唐朝恢复交往，大约二十年一遣使。

    唐朝单方面认为遣唐使是朝贡性质，自认为天下中心的日本朝廷则不承认这种意思，其派遣遣唐使的目的只是学习唐朝制度和文化。

    可见就是在中国武力强盛的隋唐时代，日本也不愿对中国服软，顶多基于其影响力尊为重要的大国。

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    不但如此，日本还要求常打交道的新罗、渤海等国对自己行藩属之礼，而新罗、渤海基于实力对比，竟也在一定程度上满足了倭国的要求。备注“基于实力上的对话，自古就有，夷人畏威而不怀德！”

    新罗联合唐朝消灭高句丽、百济，之后又利用唐朝与吐蕃交战之机，进攻唐朝治下百济故地的熊津都督府，同时煽动高句丽民众反抗唐朝。

    最终与唐朝谈判，得到百济故地，得偿所愿，但新罗体量比日本仍明显不足，所以只能默许日本将其视为朝贡国。

    直到新罗帮助唐朝攻击新兴的渤海国，唐朝赏以大同江以南的土地，体量大增之后，新罗才想与日本分庭抗礼，因此其使节常被日本以“缺礼”为由遣返。

    不过期间在公元752年东大寺大佛开眼典礼上，新罗王子金泰廉也依然承认其所献物品为带有进贡意蕴的“调”。

    渤海国是粟末靺鞨建立的国家，其君大武艺将圣武天皇称为“大王”，意图平等交往，但日本将其视为藩属，对此予以拒绝。

    渤海因处于唐朝、新罗、黑水靺鞨包夹之中，对日本在军事、经济上有所祈求，因此虽不真正承认，但对日本将其视为朝贡国的做法则予以默许。

    自居天下之中并非中国特产，而是所有原始民族基于萨满思维共有的一种意识形态，不足为奇，尤其是中原王朝将这一意识形态建设成熟后，周边各国无不受其熏染。

    高句丽、新罗都曾自居天下之中，将靺鞨、契丹等族视为四夷，但对中原王朝则不敢不屈居边陲之位，不然则会像高句丽那样遭到无休无止的攻击。

    日本倚仗地处海隅，登陆不便，以及体量颇大，长期自居天下之中，深刻的影响了大和民族的心态。

    唐武宗发动会昌灭佛之后，唐朝丧失了以汉传佛教为纽带连接起来的世界帝国的地位。

    公元894年，菅原道真认为对唐朝制度文化已经学习得差不多，且唐朝内部混乱，再去无益，建议停派遣唐使，对中原的心理弱势地位也逐渐消失。备注“菅义伟是不知是菅原道真的后世子孙？”

    此后的日本引用佛教的“日本、震旦、天竺”的世界观，将日本与中国、印度视为世界上最重要的三国。

    整个宋代，日本也不再向中国派遣官方使节，而是以僧人作为半官方使节来交流。

    蒙元灭宋之后却折戟于日本，令日本人民族自信心大涨。

    丰臣秀吉统一日本后，甚至妄图消灭明朝，远征天竺，将日本看重的“三大国”都收归自己统治，德川家康建立锁国体制后，更是令日本彻底脱出明朝主导的东亚体系，作为一个独立文明不依不傍。

    满清灭明后，日本更是视满清为腥膻，认为自己才能代表中华的正统了。

    写的有些乱，离石在回忆还有什么事是忘了记的。

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