大乾监国太子 第265章：贞元二十六年的那场座谈会

    大学士的表现不尽人意，让萧奕对新学的实施，对官员们的思想引导和改革等的措施，也有一些深感失望。

    太子殿下的小课堂开了也有一段时间了，结果却没能有太大的见效。

    好在，监察御史这边的表现还行。

    房宣这人确实有着治世之能。

    监察御史提到了东南之地存在的好几个问题。

    其一，是整个东南都广泛存在的杀婴恶俗。

    这一点的原因有几个，最大的原因自然是生了没法儿养，毕竟这个时代还没有什么彻底的避孕措施，也没什么娱乐活动，都是日出而作日入而息，这秋天之后，天就黑的早，也没什么事情可做。

    夫妻之间敦伦也是常有之事，不可能兴趣来了，还要憋着吧？

    这么一来，自然就会怀上。

    可是普通家庭，其实一家已经是好几个娃了，都是有口吃的，能养活下去就养活下去，但是也养不了太多啊。

    其次，自然也有重男轻女的问题存在，因为这些年的征战，汉子都参军了，劳动力严重不足，所以男婴也就非常珍贵，养到十岁左右，就能成为一个劳动力，减轻一家的负担。

    其二，是江河湖泊旁的淫祀泛滥，各地还有一些邪教，专门蛊惑人心，做一些偷鸡摸狗，甚至是杀人放火的事情。

    其三，是豪商与地主、寺观与地主的普遍一体化。

    其四，是火葬、水葬习俗在乡野普遍存在。

    其五，从士大夫到民间普遍性对朝廷一些国策强烈不满，对几位尚书、朝中大臣们的执政也很不满。

    其六，有很大部分乡野百姓抛荒入城。

    其七，偷税漏税屡禁不止。

    这些就是监察御史通过明察暗访得到的结论，其中，也有好几个都是很早很早就存在的问题，也早就禀报了的。

    一连三日，萧奕就留在行宫中，既不去出席什么宴会，也不去游山玩水，只是不停地研究报告，并对相关近臣进行召唤、问询、讨论。

    而三日之后，萧奕终于将那些表面上的东西给抹去，将问题归根结底式地纳入了东南赋税这个核心问题周边。

    表面上看，这是东南之地的七个大问题，实际上，这样的问题，也不仅仅是东南这边存在，陇右道、河东道、安西都护府、安北都护府、河北道等等，大乾的疆域之内，这样的问题，或多或少都是存在的。

    一个国家，一个处在隋唐之间，和前世历史上的那个唐朝很是相近的一个王朝，存在的问题可能也不仅仅是这七个大问题。

    比如，从最大的方向看，大乾依然是一个封建王朝。

    封建王朝自然就有了封建王朝最大的问题，那就是封建。

    其次，这还是一个施行着奴隶制的王朝。

    卖身契是被官方所承认的契约。

    萧奕到现在，也只能是睁一只眼闭一只眼。

    真要是对这个制度下手，那就是自寻死路，自己挖坑给自己跳了。

    时代的发展本就存在着局限性，也存在着时效性。

    他不能拿着经过了五千年的历史长河的洗刷之后，形成的一些制度，强加在这个时代。

    那完全就是牛头不对马嘴。

    只会造成更大的矛盾。

    他是监国太子，是威望如日中天，是权倾天下。

    这不错。

    但是也不能代表着，他能和天下人为敌。

    故此，三日自后，看完报告的萧奕将这些报告彻底抛下，重新在自己的总结笔记上列举了几个词汇。

    第一条：国法大于家法。

    第二条：两税法。

    第三条：一条鞭法。

    第四条：摊丁入亩。

    第五条：青苗法。

    第六条：永不加赋。

    这第一条的意思也就很简单，就是字面意思，一定要加强法治建设，加强依法治国，并且也一定要促进国法大于家法，任何的私人家法，也要遵循于国法。

    不能杀了奴仆，那就是奴仆该死。

    奴仆也是一条人命。

    卖身契不是卖命契约。

    只有这样，法度才算是真正的提高到一个公平、公正、公道的水平线上。

    第二个就是两税法，这个是唐朝时期施行的税法，也算是一个仁政。

    而如今的大乾其实也和唐朝时期差不多，发展也到了一个鼎盛时期。

    有着贞元盛世，到现在，其实有一点儿像是唐高宗了。

    大乾的地域面积也和那时候一样，安西都护府、安北都护府、安东都护府等，然后就是管制制度，民生生计等等。

    不过嘛。

    也有不一样的地方。

    首先自然是执政者的不一样。

    大乾的掌权者是萧奕，是一个站在巨人肩膀上的一个穿越客。

    就只是这一点的不一样，也就能产生更大的不一样，比如海商的发展。

    仅仅是这一点带来的变化，就是无可比拟了。

    两税法，不是说要收两种税，而是说，朝廷以前收税是没有规划，也没有一个时效性，今天下乡收一次，明天还要下乡收一次。

    然后呢，老百姓今天杀一只鸡，明天是不是要杀一只鸭，以此来招待一下收税的官差们？

    谁敢在这时候招待不周？

    那岂不是直接给自己找不痛快，给自己找麻烦？

    而两税法，就是一年只有两次收税的时间，年初春耕之时收一次，年末秋收之后收一次。

    官差们也就一年两次下乡收税，并且还是在促进春耕和监察秋收之后。

    老百姓们也就能一次性把好几个官署的下乡官差们给招待了。

    所以说，两税法是一个仁政。

    一条鞭法，自然就是一条鞭法，却又是经过了改良、删减之后的一条鞭法。

    ‘一条鞭法’为明代嘉靖时期确立的赋税及徭役制度，由桂萼在嘉靖十年提出，之后张居正于万历九年推广到全国。

    新法规定:把各州县的田赋、徭役以及其他杂征总为一条，合并征收银两，按亩折算缴纳。

    这样大大简化了税制，方便征收税款。同时使地方官员难于作弊，进而增加财政收入。

    这是上承唐代的两税法下启清代的摊丁入亩，是中国历史上具有深远历史影响的一次社会变革。

    但是一条鞭法最后为何会失败？

    看看这其中的具体做法：清丈土地，扩大征收面，使税赋相对均平；统一赋役，限制苛扰，使税赋趋于稳定；计亩征银，官收官解，使征收办法更加完备。

    看起来，确实很好，然而，上有政策、下有对策，收税的官员们可以另外增加赋税，让老百姓苦不堪言。

    其次，朝廷收的是白银，而老百姓手中只有粮食，就只能是向粮商兑换，粮商为了赚钱，自然把银价抬高，把粮价降低，老百姓辛辛苦苦种出来的粮食，可能全部都要拿去兑换，这就是不给老百姓一个活路。

    这些问题也就导致明明是一个仁政，最后变成了一个失败的改革。

    然而，一条鞭法乃是上承唐代的两税法下启清代的摊丁入亩，萧奕想要施行摊丁入亩，就必须要用一条鞭法来相辅相成。

    至于到时候出现问题，那他就解决问题。

    明朝时期，对于官员的监察力度，随着朱棣之后，自然也就形同虚设。

    这就导致再好的政策，落实不到地方的原因。

    那大乾呢？

    要如何保证百年之后，下下一位帝王，就能是明君，是仁君？

    若是叫门天子，又该如何？

    然，自古以来，中国就是这个问题底层农民承担着一切，却无人正眼看他们一下。

    而如今的大乾想要中兴，那就必须变法，必须把大框架立起来，再去填充。

    不去做。

    历史的长河依然还是那个长河。

    做了。

    也就有机会让历史的长河从此拐个弯儿。

    就这样。

    在中秋佳节即将到来之际，太子萧奕旋即在此处正式下旨，于明日中秋佳节开启座谈会，一连五日，监国太子、尚书、监察御史、锦衣卫将会现场办公，若有议成，即刻当场发诏，以成政令。

    此外，除有品秩有待遇的在位、告老还乡的官吏，学生士人外，无论僧俗，无论商工百姓，无论两淮、两浙、两江、岭南所属，但有言欲进者，不计文书口述，皆可登御前一言。

    太子诏令传出，东南终于重新沸腾，各处士民奔走而告。

    等到了这么长时间。

    其实连一个月也没有。

    可是对于很多人来说，那简直是就是度天如年啊！

    每天都是辗转反侧，彻夜难眠。

    每天都是数着时刻过日子，就等着中秋佳节的到来，等着这一场座谈会的到来。

    很多人甚至是准备了通稿之后，天天就悄悄地躲起来背诵，还改了又改。

    总想着，自己能够凭借这一篇文赋，这一篇通稿，大谈国事、上达天听。

    这种座谈会，这种听取民意之法，当真是前无古人后无来者。

    太子殿下又一次开创了先河。

    就算是那些一直对太子萧奕推行新学而不满的老腐儒，也不得不感慨，当今监国太子的圣明、胸怀。

    什么叫做广纳谏言、听取民意？

    这才叫做广纳谏言、听取民意！

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