华夏真相集 第二十五集 玄奘西游

    甘凉古道，有国高昌。

    字幕：高昌王麹文泰，金城郡金城县人，汉尚书令鞠谭后代，高昌国主麴伯雅之子。武德六年嗣位高昌国王，贞观四年入朝觐见唐太宗李世民，自请归附。

    太宗见高昌王自请归附，心中甚喜，遂赐麹文泰之妻李姓，预属宗亲，封常乐公主。

    贞观十三年，乙毗咄陆可汗统一西突厥，并遣吐屯阿史那矩领高昌冠军大将军，以监督其国。麹文泰由是归附突厥，不复朝唐。又与西突厥联兵侵犯伊吾，劫掠焉耆，阻绝西域商道，多次遏绝西域诸国向大唐朝贡。

    唐太宗下书责之，并征阿史那矩入朝，麹文泰不应，只遣其长史雍前来长安谢罪。

    颉利可汗败亡之后，中国人在突厥者走投无路，或奔高昌。唐太宗诏命高昌归还，麹文泰又蔽匿不遣。

    太宗怒责其使者雍前：高昌数年以来，朝贡脱略，无藩臣礼，所置官号皆准天朝，筑城掘沟，预备攻讨。事人无礼，又间邻国，为恶不诛，善何以劝！明年当发兵击汝。

    是年三月，乃遣民部尚书唐俭、右领军大将军执失思力为使，赍持缯帛重礼以赐薛延陀可汗，商议使其率本部为向导，同伐高昌之事。

    自突利可汗弟结社率造反不成，朝中言事者多云使突厥人留居河南不便。

    李世民信以为然，遂诏拜右怀化郡王李思摩为武候大将军、化州都督，称乙弥泥孰俟利可汗，赐之鼓吹；突厥在诸州安置者并令渡河，还归旧地，俾使世作藩屏，长保边塞。

    然而突厥人皆都忌惮薛延陀，不肯奉命出塞。

    太宗闻此，遂遣司农卿郭嗣本为使，颁赐薛延陀可汗玺书：颉利既败，部落咸来归化，我略其旧过，嘉其后善，待其达官皆如吾百寮、部落皆如吾百姓。中国贵尚礼义，不灭人国，前破突厥，止为颉利一人为百姓害；实不贪其土地，利其人畜，恒欲更立可汗，故置所降部落于河南，任其畜牧。今户口蕃滋，吾心甚喜。既许立之，不可失信。秋中将遣突厥渡河，复其故国。尔薛延陀受册在前，突厥受册在后，后者为小，前者为大。尔在碛北，突厥在碛南，各守土疆，镇抚部落。其逾分故相抄掠，我则发兵，各问其罪。

    薛延陀可汗闻说自己为大，再拜奉诏。

    太宗甚慰，便遣李思摩帅其所部，建牙帐于河套之北，以抚还归突厥及诸胡族人。天子驾御齐政殿，亲为怀化郡王饯行。李思摩涕泣感戴，奉觞为唐天子上寿，说道：奴等破亡之馀，分为灰壤，陛下存其骸骨，复立为可汗，愿万世子孙，恒事陛下。

    李世民深为嘉许，又遣礼部尚书李孝恭赍持册书，同至其落，筑坛河上，立为可汗。

    又以左屯卫将军阿史那忠为左贤王，左武卫将军阿史那泥熟为右贤王。阿史那忠乃是苏尼失之子，涕请入侍长安，太宗诏许之。

    既复突厥汗帐，唐太宗乃谓众臣：中国，根干也；四夷，枝叶也。若割根干以奉枝叶，木安得滋荣！朕悔不用魏徵当初之言，几致狼狈。

    太宗虽命唐俭与薛延佗可汗商议谋攻高昌，但仍希望高昌王麹文泰能够悔过。其后又下玺书，晓示祸福利害，征召入朝。

    麹文泰主意拿定，竟又称病不至。

    唐太宗终至大怒，便于贞观十三年十二月，派交河行军大总管、吏部尚书侯君集为帅，副总管兼左屯卫大将军薛万均副之，率诸将引十万大军，渡河往西进攻高昌。

    十四年春，唐军兵临碛口，排列进攻阵势。

    麹文泰安坐高昌，对众臣道：唐国去此七千里，涉碛阔二千里，地无水草，冬风冻寒，夏风如焚。风之所吹，行人多死，当行百人不能得至，安能致大军乎？若顿兵于吾城下，二十日食必尽，自然鱼溃，乃接而虏之，何足忧也！

    虽然壮志凌云，当闻唐军兵至碛口，麹文泰吃了一吓，便即发病而死。

    画外音：高昌之名，始于西汉。汉宣帝时派士卒携家属往车师前部屯田，元帝时在其地建筑壁垒，因其“地势高敞，人庶昌盛”，称为高昌壁。同时设戊己校尉，治于高昌。

    镜头闪回，叙述高昌国历史沿革。

    东汉初年，河西窦融及凉州马家举高昌之地，归附汉光武帝刘秀。西晋至十六国初期，鄯善郡、高昌壁隶属凉州敦煌郡。东晋前凉建兴十五年，戊己校尉赵贞谋叛，凉王张骏遣西域长史李柏擒之，在其地置高昌郡，辖高昌、田地等县。又将敦煌、晋昌、高昌三郡和西域都护、戊己校尉、玉门大护军三营合并，称作沙州，以杨宣为沙洲刺史，治所设在敦煌。

    西凉被北凉所灭，西凉王李暠之孙李宝及娘舅唐契西渡流沙，占据伊吾，建龙兴年号，羁縻高昌，建立伊吾西凉。臣服于丁零，凡内地来人，李宝皆倾身礼接。

    其后北凉被北魏所灭，将欲西迁，李宝兵分两路，亲自南往敦煌，使二舅唐契、唐和往占高昌，以断北凉西进之路。

    二唐却中高昌郡守阚爽缓兵之计，被北凉所败；唐契殿后战死，唐和率众远奔。由是北凉沮渠无讳占据高昌，北魏以李宝为西戎校尉府主，唐和镇守焉耆，韩拔镇守鄯善。

    沮渠无讳率北凉残部重占高昌，郡守阚爽率族人逃往柔然避难。

    柔然处罗可汗派遣大军南下攻克高昌，杀死沮渠无讳继承人沮渠安周，帮助阚氏重返家园。此时阚爽已死，柔然立阚氏族人阚伯周为高昌王，便以高昌为国号，亦称阚氏高昌。

    阚伯周彻底继绝与中原王朝关系，而以柔然为保护国。阚伯周死后，子阚义成继位；兄长阚首归弑杀阚义成篡位，自己复被高车王阿伏至罗所杀。

    阚氏高昌国共传三世，国祚计三十一年。

    高昌人拥立张孟明为王，是为张氏高昌。但仅八年之后，高昌国人复将张孟明杀害，拥立马儒为高昌王，是谓马氏高昌。

    马儒以巩顾礼为左长史，麴嘉为右长史，派遣司马王体玄到北魏朝贡，请求举国迁住内地。北魏孝文帝接受其请，割伊吾五百里地，以供马儒居住。

    而高昌人眷恋本土，不愿东迁，由是杀死马儒，而立麹嘉为王，是为麹氏高昌。

    从南朝中期到唐初，麴氏高昌雄踞吐鲁番盆地长达一百四十年之久，疆域最广时南接河南，东连敦煌，西次龟兹，北邻敕勒，置四十六镇，是谓西域大国。

    大业四年，隋军进驻伊吾，建筑城郭。又设鄯善、且末、伊吾三郡，并于高昌国置西戎校尉府，以宗室女嫁于高昌王，使统管西域事务。

    传至麴文泰时，已是高昌国第十任国王，并占有大凉之地，史家称为大凉高昌。贞观初年，麹文泰举国归附唐朝；至贞观十四年，却又归附西突厥。

    唐太宗多次征召不至，故此派侯君集发兵征伐。未料麹文泰甚是胆小，竟被吓死。

    闪回结束，镜头转换，东都洛阳。

    麹文泰既死，其有一个结义兄弟不能不提，便是大唐名僧玄奘，别号唐三藏。

    字幕：玄奘本名陈祎、洛阳缑氏（今偃师缑氏镇）人。出身于世宦之家，远祖陈仲弓曾任汉朝太丘县长，高曾祖父亦皆曾任显官，只是到父亲陈慧一辈，家道中落。

    陈慧生有四子，陈祎最幼，却也是最为聪明，自八岁时便随父亲学习《孝经》，有过目不忘之能。其后家遭不幸，父母双亡，家无生计。

    陈祎十三岁时，便与二哥陈捷到洛阳净土寺出家，自取法号为玄奘。因刻苦诵读佛经八年，二十一岁时即受具足戒，已是洛阳名僧。

    受具足戒后，玄奘便即游历各地，到处参访名师，学习《涅槃经》、《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《俱舍论》等经论。

    因为感到各师所说不一，各种经典也不尽相同，玄奘决定西行求法，以解迷惑。于是陈表朝廷，奏请官府拨给资费，组织僧团前去西方求法，但未被太宗李世民允准。

    贞观三年，中原遭遇大水灾，朝廷因东都饥荒，允许百姓自行求生。

    玄奘西至京师，改装混入西域胡人商队，随其偷出长安，一路往西。由是向西走上万里求经之路，并向天指佛立誓，若不取得真经，终生不再向东行半步。

    玄奘艰苦跋涉半年有余，一路躲避边关抓捕，历经强盗骚扰，克服大漠阻挡之后，终于来到伊吾（今新疆哈密）。

    当时西域多数国家皆都信奉佛教，玄奘名气早就在西域传开，而其西行求法之事，西域各国也都尽知。各国虔诚王公大臣都在等待玄奘到来，其中便包括高昌国王麴文泰。

    玄奘西出阳关不久，麴文泰便即听说，立即便派使者去伊吾国等候。玄奘刚到伊吾，便被麴文泰所派使者不由分说，绑架一般接到高昌，玄奘只得顺其所求。

    麴文泰见到玄奘，如遇活佛，立即与其结为兄弟，便以“御弟”呼之。因请其必要在高昌国弘法一个月，取经回来后再弘法三个月。

    玄奘见其如此虔诚，欣然答应其请。高昌王于是大开道场，请玄奘升帐弘法，帐下列坐三百余人；王公贵族、大臣妃嫔全部参加。

    每次开讲之前，高昌王都亲捧香炉，在前迎接引路。玄奘升坐之时，高昌王又亲自伏在地上，以脊背作为脚蹬，请玄奘踩之升座，每天皆是如此。

    玄奘弘法结束，准备西行。

    麴文泰乃派四个沙弥为其随行，更赠衣服三十套，黄金一百两，银钱三万，绢缎五百匹，马匹三十、挑夫二十五人。又派向导外交官一名，使携带高昌国书，以给突厥汗国叶护可汗，请其命沿途诸部给予方便放行。又给可汗赠送绫罗五百匹，果味两车。又给西边西域二十四国分别写书，是谓通关文牒。玄奘此后西行一路顺利，全靠高昌国王打点。

    玄奘很过意不去，亲给麴文泰写书感谢。

    麴文泰览书哽咽道：你我是结拜兄弟，我高昌举国之半皆为贤弟所有，有何感谢？

    出发之日，天上细雨蒙蒙。唐三藏冒雨启程，麴文泰带举国文武及妃嫔送行。麴文泰抱持玄奘痛哭，玄奘亦哭，王公大臣无不流涕。

    高昌王率群臣直送出三十里，临别时泣道：御弟此去，一路保重；前途间关数万里，不知此生能否再得相见！

    唐僧慰道：陛下放心，弟三五年后就回。陛下命我在高昌国弘法三年，弟岂敢违约！

    然后执手相别，一行人马向西而去，消失在茫茫戈壁。

    然而二人皆未想到，此一别兄弟二人便成永诀。当玄奘取得真经，踏上归途之时，高昌国已灭亡三年，世间亦再无皇兄麴文泰。

    画外音：唐僧西行取经，实乃前无古人之盛事。因始自长安，终于王舍新城，跋涉五万余里。自离高昌，经屈支（新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（塔什干）、飒秣建国（撒马尔罕城）、葱岭、铁门，到达货罗国故地（今葱岭西）。复由此南下，经缚喝国（阿富汗巴尔赫）、揭职国（阿富汗加兹）、大雪山、梵衍那国（巴米扬）、犍双罗国（巴基斯坦白沙瓦）、乌伏那国（斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。

    镜头转换，迦湿弥罗国内。

    玄奘西行至此，便先师从僧胜，学习《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学；复与毗戌陀僧诃、僧苏伽蜜多罗、婆苏蜜多罗、苏利耶提婆、辰那罗多等讨论佛学。

    二年之后，玄奘又到磔迦国（巴基斯坦旁遮普），师从老婆罗门，学《经百论》、《广百论》；又到至那仆底国（印度北部，下同），师从毗腻多钵腊婆，学《对法论》、《显宗论》；又到阇烂达罗国，师从旃达罗伐摩，受《众事分毗婆沙》；又到窣禄勤那国，师从阇那多，学《经部毗婆沙》；又到秣底补罗国，师从蜜多犀纳，受《辩真论》、《随发智论》；又到曲女城，师从累缡耶犀纳，学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。

    贞观五年，抵达摩揭陀国那烂陀寺，受学于戒贤。

    玄奘在那烂陀寺历时五年，备受优遇，并被选为通晓三藏十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》，以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

    玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国、达罗毗荼国、狼揭罗国、钵伐多国，访师参学，前后十年之久。

    在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等经论，然后重返那烂陀寺。

    不久又到低罗择迦寺，向般若跋陀罗探讨，说一切有疗三藏，及因明、声明等学，又到杖林山访胜军，研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论。

    两年之后，玄奘仍返回那烂陀寺。戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派学说。

    在那烂陀寺，唐僧同时参与正量部学者般若多辩论，又著《制恶见论》一千六百颂。

    还应东印迦摩缕波国王鸠摩罗邀请讲经说法，并著《三身论》。

    又与戒日王会晤，并得其优渥礼遇。戒日王以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，五印十八国王、三千大小乘佛教学者、外道二千人参加。

    玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难者。

    于是玄奘名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加五年一度之无遮大会，历时七十五天。

    无遮大会之后，玄奘动身回归祖国，于贞观十九年正月返抵长安。

    唐僧回至长安，道俗奔迎，倾都罢市。

    唐太宗亲自接见，劝其还俗出仕。玄奘婉言辞谢，后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧二十余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成完备译场。

    同年五月，创译《大菩萨藏经》二十卷，九月完成。

    贞观二十年正月，玄奘译《显扬圣教论》二十卷；并且口述，由弟子辩机执笔完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进因明论在中国发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。

    贞观二十二年五月，译出《瑜伽师地论》一百卷，并请太宗亲作经序。十月，又译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。

    不久大慈恩寺落成，玄奘奉敕入住，任上座法师，悉心从事翻译佛经。

    永徽三年，奏请建塔以安置经像，经高宗敕许，乃于大慈恩寺西院营建大雁塔。玄奘亲负篑畚，担运砖石，首尾二年，功业始毕。

    显庆三年，玄奘移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。

    显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘不肯，终不删一字。至龙朔三年，终于译完这部巨著，多达六百卷。

    此后玄奘身心日衰，及至麟德元年，译出《咒五首》一卷，遂成绝笔。

    同年二月，一代高僧溘然长逝，圆寂于长安玉华寺，葬于白鹿原。据史册所载，玄奘法师自归东土，前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

    玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于慧立等所著《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

    画外音：由玄奘及其弟子辩机所撰《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传唐僧取经故事，元吴昌龄有《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩有《西游记》小说，均由其事迹衍生。玄奘先葬白鹿原，后迁樊川，墓地毁于黄巢起义，顶骨迁至终南山紫阁寺，三百余年后被僧人可政带回南京天禧寺供奉。今被南京玄奘寺、灵谷寺，成都文殊院，西安大慈恩寺，台北玄奘寺、新竹玄奘寺，日本琦玉县慈恩寺、奈良三藏院，印度那烂陀寺等九处寺院，分藏供奉。

    历史真相：玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论，共五百二十箧，六百五十七部。玄奘归国后收有弟子数千人，著名者便有窥基、圆测、普光、法宝、神泰、靖迈、慧立、玄悰、神昉等。更有爱徒辩机，以其高才博识，又助玄奘撰成《大唐西域记》而名噪一时。此后却因与唐太宗之女高阳公主私通，事发死于非命，而被讥为淫僧。故而辩机便成为一位讳莫如深、功罪难评、聚讼纷纭人物。

    镜头闪回，便说唐三藏座下高徒辩机禅师。

    字幕，辩机是为法号，俗家姓字不详，婺州（今浙江金华）人。

    辩机少怀高蹈之节，容貌俊秀英飒，气宇不凡。当其十五岁时，出家于长安西南隅永阳坊大总持寺，师从著名萨婆多部学者道岳。

    道岳法师被任为普光寺主，辩机则改住长安城西北金城坊会昌寺。十余年中潜心钻研佛学理论，以谙解大小乘经论，为当时同辈所推崇。

    贞观十九年，玄奘法师回国，在长安弘福寺首开译场，辩机被选入玄奘译场，成为九名缀文大德之一，是时年约二十六岁。

    与辩机同时入选为缀文大德者另有八人，分别乃是西京普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明濬、终南山丰德寺沙门道宣，简州福聚寺沙门靖迈，蒲州普救寺沙门行友，栖岩寺沙门道卓，豳州昭仁寺沙门慧立，洛州天宫寺沙门玄则。九人皆一时上选，而辩机、道宣、靖迈、慧立四人名声特著，除参与译经之外，都另有史传著作行世。

    辩机编撰《大唐西域记》，道宣著有《大唐内典录》、《续高僧传》，靖迈著有《古今译经图记》，慧立则有《大慈恩寺三藏法师传》。

    这四人之中，又属辩机最年轻，风韵高朗，文采斐然，尤为俊朗。在玄奘译场中译出经典计有《显扬圣教论颂》一卷，《六门陀罗尼经》一卷，《佛地经》一卷，《天请问经》一卷。又参加译出《瑜伽师地论》要典，受旨证文者三十卷。

    《大唐西域记》记述玄奘游历西域途中见闻，范围广泛，材料丰富。除大量关于佛教圣迹和神话传说外，还有许多关于各地政治、历史、地理、物产、民族、风尚资料。

    当时唐太宗怀开拓疆域大志，急切需要了解西域上述情况，故初与玄奘见面，便嘱其将亲睹亲闻修成一传，以示上闻。

    玄奘见太宗如此重视，不敢怠慢，特选自己最倚重弟子辩机作撰书助手，将自己游历时记下资料交给其整理，成此巨著。此书问世后影响极大，致使同类著作相形见绌。

    隋代裴矩所撰《西域图记》、唐初王玄策所撰《中天竺国行记》，唐高宗时史官奉诏撰成《西域图志》，今皆不传，唯独《大唐西域记》流传下来，备受中外学者珍重。

    与高阳公主通奸案，成为辩机遭受世人诟病最大罪名，但其真实性却颇值辩疑。

    此事最早见于宋朝编纂国史《新唐书》，因是欧阳修等史学家权威所写正史，故此高阳公主化为淫荡史料形象，辩机也成为佛门败类，就此亦即似乎成为铁案。

    但在较早成书《旧唐书》中，却根本没有提及此事。

    因为没有更为详实史料佐证，所以尽管后来研究者对此事提出种种考证质疑，但仍不足推翻《新唐书》为辩机及高阳公主所作形象定位。

    据《新唐书》记载推论，先是房遗爱与兄房遗直争嗣，导致高阳公主在太宗面前失宠。偏在此时御史审问盗贼，发现赃物中竟有高阳公主向辩机所赠定情物宝枕。于是二人淫乱丑闻上达天听，太宗震怒，下旨处死辩机，并杀知情奴婢十余人。

    司马光修《资治通鉴》，此事后续记载更为详细：太宗怒，腰斩辩机，杀奴婢十馀人；公主益怨望，太宗崩，无戚容。高宗即位，公主又令遗爱与遗直更相讼，遗爱坐出为房州刺史，遗直为隰州刺史。又，浮屠智勖等数人私侍公主，主使掖庭令陈玄运伺宫省祥。

    由此高阳公主除与和尚淫乱之外，又增加两项罪名：擅行巫蛊之术，以及窥伺天象。

    然而后代研究者发现，此史料前后矛盾，迷雾重重。后世有研究者诸多质疑，主要集中在以下几点，说话人在此复加转述，列公自辩。

    疑点之一，高阳公主与辩机通奸地点。据《新唐书》载，高阳公主与辩机在浮屠庐主封地相遇。研究者谓，唐代高僧管理比较严格，进出寺庙都有登记；辩机身为大德禅师，无故离寺不归，还能不被立刻发现，此事不符合常理。

    疑点之二，高阳公主在浮屠庐主封地如此肆无忌惮，则无论其姐韩王妃，或婆母卢氏，弟房遗则等都不会放任自流，任何一人都可直接将实情上报太宗知晓。

    疑点之三，《新唐书》中记载高阳公主失宠原因，与《旧唐书》记载相互矛盾。据《旧唐书》记载，在太宗驾崩之前，曾向女儿赞其公爹，高阳公主没有任何失宠迹象。

    疑点之四，宋太宗时李昉所撰《太平御览》，成书早与《新唐书》，只说高阳公主因唆使丈夫房遗爱与兄长房遗直争夺封爵获罪，并未提及其与辩机之事。

    疑点之五，据《新唐书》载：“玄龄卒，主导遗爱异赀，既而反谮之，遗直自言，帝痛让主，乃免。”其后又载御史劾盗，得浮屠辩机金宝神枕，自言公主所赐。则唐太宗已经病笃，还要处理高阳公主争家产案与风月案，逻辑混乱，不得不令人生疑。

    疑点之六，高僧辩机一直受到佛学家尊敬，只是死因扑朔迷离而已。许敬宗在其呈送御览《瑜伽师地论后序》中，曾有“大总持寺沙门辩机，受旨证文，译场僧团清净”之语。在“腰斩辩机”之后未久，许敬宗又怎会说甚“译场僧团清静”，上呈御览？

    疑点之七，记载辩机“风月案”之《新唐书》与《资治通鉴》，其编者立场非常可疑。欧阳修与司马光均是激烈排佛派，尤其欧阳修，更将《旧唐书》中有关佛教内容大量阉割，撰史之公正性令人质疑。故通过虚构佛家丑闻以打击佛学，并非不可能。

    字幕：贞观十三年，长安街头。

    有胡僧自西域而来，扬言善于咒术，能令人立死，复咒之又能使其苏醒。太宗李世民闻而不信，便选飞骑中精壮者试之，果然皆如胡僧之言。

    朝中时有太史令傅奕，精心研究术数之书，始终不信鬼神佛仙。因见胡僧此番做作，于是进言天子：此邪术也。臣闻邪不干正，请使胡僧咒臣，必不能行。

    太宗见其说得果决，便命胡僧当场施咒。

    当胡僧施术之时，傅奕肃立殿中，毫无所觉。过后未久，那胡僧正念咒之间，忽然大叫一声，僵仆在地，若为重物所击，遂就此死去，再未醒来。

    太宗及众臣无不惊骇，皆谓傅奕定非常人。

    便在此时，黄门报入：启禀陛下，此事煞是奇怪，臣不敢不奏。

    太宗便问：又有何奇事？

    黄门：宫外大街之上，又有一个婆罗门僧，当众声言自己获得佛齿，若用其击物，无坚不摧。并且试之于京师通衢，长安士女皆都往观，辐凑如市。

    太宗：可煞作怪。速传那胡僧上殿，我要亲试。

    傅奕谏阻：陛下不可。此等妖人，怎可使其擅自入我大唐庙堂宝殿？臣有一法，只令内侍前往当街一试，便可戳穿胡僧妖术把戏。

    太宗：却用何法？卿试言之。

    傅奕：臣闻世有金刚石，其性至坚，物莫能伤，唯羚羊角能破之，可往试焉。

    太宗便令黄门官：你便引领十名禁卫，往药铺赎买羚羊角一对，前去试那胡僧。

    黄门领命下殿，便问御医讨来一对羚羊角，连银钱也都省了；一支纳入怀内，一支擎在手中，引领十名禁卫出宫，来至大街以上。

    果见一个婆罗门僧，正在街心大言不惭，并用其“佛齿”与人赌赛。四周观者如堵，有好事者或出玉玦，或出利刃，试以“佛齿”，皆都逢之即破，无不落败。

    围观男女见此，皆都惊骇；更有多人向那胡僧下拜，称为活佛。

    那胡僧高举所谓佛齿，洋洋得意，不可一世。

    黄门官命禁军拨开众人，自己手持羚羊角径入人群，口中叫道：胡僧休狂，我来也！

    未等那胡僧反应过来，早纵身跳至近前，就出手中羊角，猛叩其举在空中之佛齿。只听喀嚓一声，那佛齿应手而碎，散落于地。

    观者见此，大笑不止，哄然散去。

    黄门官便命禁军将那胡僧擒缚，扭送有司，自回皇宫，向皇帝复旨。

    太宗听罢黄门还奏，与群臣皆都忍俊不住，捧腹大笑。因对傅奕赞道：太史令不仅精通天文星相，并连人间妖怪，也当退避三舍也。

    傅奕逊谢，心中暗道：我堂堂鬼谷门下，天王李靖高徒，惧甚胡僧妖术！

    其后傅奕年老致仕，还归原籍故乡，得享寿考。临终之际，自觉天限将至，遂将其子唤至近前，告戒道：你等当习道藏，不得学习佛教经书，以及怪力乱神。

    嘱罢瞑目而逝，时年八十五岁。

    镜头转换，按下长安，复说漠北。

    西突厥利失可汗在位，帐下大臣俟利发不服，与乙毗咄陆可汗合谋叛乱。利失可汗出其不意仓皇出逃，其后死于途中。

    弩失毕部落迎接利失可汗之侄薄布特勒，立为可汗，是为乙毗沙钵罗叶护可汗。

    沙钵罗叶护建牙帐于虽合水北岸，称为南庭，龟兹、鄯善、且末、吐火罗、焉耆、石、史、何、穆、康等小国均来归附。乙毗咄陆可汗建牙帐于镞曷山西麓，称为北庭，厥越失、拔悉弥、驳马、结骨、触木昆等国均依附之。

    自此西突厥分裂南北，以伊列水为界。（本集完）