百骨刀之九州旗 第一千零一十八章 求援

    直到最后，根本就没有人愿意接待他就才作罢！而这段时间，经过各种各样的组合之后，也再也没有什么师傅徒弟的了。称呼各种各样的乱套！

    古岳也不管，反正怎么称呼也都没有毛病。古岳也就任其发展了！

    又过了十多天！此刻，距离天劫将近，还有五天的时间！

    刚刚吃过早饭的古岳。正研究一会要干嘛去呢的时候！忽然，一个紧急集合的传讯瞬间就传进了古岳的脑海之中！

    下一刻，分散于各处的众人，瞬间就闪身，来到了阴阳风水门的大殿之中！

    “怎么了！”由于信号强度不同，代表的危险程度也不同！

    这次的传讯是高频红色警报，看样子事情很严重，所以，古岳也不客气，直接问了出来！

    “掌门，刚刚，殷宏师叔那边传来一个消息。天庭的太白星君，来到了昆仑山脉，主战场，寻找到殷宏师叔，目的只有一个，那就是求援。根据太白星君所说，恒古魔神蚩尤，带领着当年麾下的魔兵八十万，以及众多神尊，神王，神级强者已经杀上了天庭，天庭五方天帝已经率领天庭兵马，与之在天河两岸对峙。但是，天庭也就是仙级修士诸多，但是，神级却是很少，整个天庭，神级强者不超过三十个，神王境界强者也就只有不超过十个，神尊压根就没有！而通过探查得知！这一次蚩尤麾下可谓是兵强马壮！

    蚩尤本就是恒古魔神，神尊后期的修为，而蚩尤麾下更是有十二神尊，一百零八神王。三百六位神级强者。而所带领的魔兵，将近八十万，修为最低的也的也都在大罗金仙境界！

    而整个天庭的大罗金仙以上的修士，加一块，也不超过两万人。剩下的还多是天仙，金仙境界！

    另外，几乎同时，恒古鬼王鬼车。率领鬼兵将近百万！神尊十二人，一百零八神王，三百六十位神级强者，向着地府发动了攻击！这个消息是酆都鬼王方面传来的，但是，酆都鬼王也带来了轮回与酆都大帝的口信。二人说，地府有她们在，不用担心，不会失守，但是，绝对不能让蚩尤打下天庭，否则就算守住了人间，也终于没有什么用。要知道，天庭如果覆灭了，那爆炸的危机，足够毁灭这一方世界！

    所以酆都大帝与轮回的意思。是，让我们帮助，守卫住天庭！终究轮回是掌控者。十三神尊，在他眼中，终究也是土鸡瓦狗一样！掌门，这件事，如何定夺！”梁娇娇没有废话，飞快的将资料传给了古岳，对着众人说了一边！

    此话一出，所有人都是一惊！纷纷向着古岳看去！等待着古岳的安排！

    蚩尤，上古时代九黎氏族部落首领，相传蚩尤面如牛首，背生双翅，也是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。蚩尤骁勇善战，被尊称为“战神”，也是苗族相传的远祖之一！

    蚩尤本和炎帝同属一个部落，因矛盾而离开炎帝自行发展，传说蚩尤做异梦奉天之命以讨伐炎黄，击败了炎帝。于是炎帝与黄帝联合起来，与蚩尤在涿鹿展开激战。炎黄部落引进并且自主研发了各种铜铁利器，善用地形天气等情况，蚩尤被应龙斩杀，最终炎黄部族将蚩尤部落再次击败后将黎民融合！

    上古时期，蚩尤带领九黎氏族部落在这中原一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献。

    河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。hEb省涿鹿县境内现存有蚩尤坟、黄帝泉、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定车台、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等遗址遗存。

    由于原始社会阶段，没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。在我国历来的官方正统史中，一直把黄帝，炎帝作为中华民族的始祖，始君。

    在原始社会末期，在中国的长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做“九黎”，以蚩尤为首领。《国语·梦语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也”。《书吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》高诱注，都说蚩尤是九黎之君。他们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞东方的强大部落，并且最早进入中原。着名历史学家范文澜同志写道：传说中的中国远古居民，“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早

    进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。”在九黎部落进入中原之后，炎帝族也自西方牧进入中部地区，与九黎族发生长期的部落间的冲突。九黎族驱逐炎帝族，直至涿鹿。后业，炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿展开了原始社会末期规模空前的部落大战——涿鹿大战。在战争初期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而“黄帝与蚩尤九战九不胜”；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；并大大增添实力，才转败为胜。最后双方决战于涿鹿，九黎被打败，其首领蚩尤也被擒杀。

    九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”，三苗这种部落群体的发展，最后形成了部落。酋长国。范文澜写道：“苗族被禹战败后，退出黄河流域，据战国时人说，三苗国的地点大致在长江流域内一块狭窄的地方，这种说法是否可信无从考证，因为战国时代离三苗时代已经过去。近2000年，而且吴起之前，大多把三苗作为中原地区的部落。从古籍的记载来看，三苗作为一个民族或者国家在尧舜禹时期遭到了彻底的毁灭，其遗部被迁往西北。

    三苗与后来荆蛮是否有关系，已经无从考证，它们的地点并不对应，虽然，都在长江流域，但荆蛮的地点大致在长江上游的汉水流域，而三苗的地点，无严格考证，如果根据吴起的话，大致在长，江中下游的湖南、江西两省交界的洞庭湖和鄱阳湖之间的狭窄区域，在时间上更不对应，相隔了一千多年。

    三苗与后来的苗族，更不存在对，应关系，“苗族”这个称呼是宋代才有的，与三苗时代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自称，是宋人对南方少数民族的共同通称。

    从考古来看，如果三苗确实存在，应该与屈家岭、石家河文化有关，但这两种，文化都具有强烈的藏缅民族特色，以虎为图腾，而从苗族文化无法找到与之有明确对应关系的证明。

    可见三苗、荆蛮、苗族，并不存在任何对应关系，它们是不同时代三个不同族群。

    但是九黎和三苗还是有一定关系，《周书·吕刑》的“蚩尤对苗民制以刑”，《国语·郑注》的“有苗复九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等，记载，就已经显出“九黎”和“三苗”的亲缘关系。《礼记·衣疏·引甫刑·郑注》说，“有苗、九黎之后居于西裔者三苗”等语，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。宋代以后，一些人将苗族和三苗联系起来，例如：“苗人，古三苗之裔也”；