开山寻陵 第四十二章不腐女尸

    该不会是想叫我把棺材里的陪葬品取出来吧，我看了一眼姨夫，从他的表情来判断他并没有这个意思。

    “尸身不腐只是因为这棺材的防腐性特别好，没你想的那么可怕，再说里面的东西也不能就这么让它泡在里面。”我转头对李叔道。

    “我们当地对这种东西比较忌讳，传说人死后尸体不腐就会化为旱魃，而且会招致旱灾。”李叔的语气里有些担忧。

    “其实还有一个原因，还有一个人今天下午才会来，之前在外出差，我们想等他回来一起再动手把里面的东西拿出来。”姨夫见李叔情绪不对，赶紧打断他的话，向我解释道。

    这肯定是怕引起什么不必要的误会，我问道：“下午几点到？”

    李叔指着墙上的挂钟回答道：“俩点多到。”

    离两点还有好一会，我蹲下身准备好好观察一下这幅棺材。

    依据腐朽程度来看，应该是明清时候下葬的，我用小铲刀刮去棺材周遭的污泥，棺木的成色令我大吃一惊。

    “难道是金丝楠木？”我心里道，又挖出一个小缺口，木头中有一条条金丝，犹如镶嵌进去的一般，肯定是金丝楠木没跑了。

    接着我又检查了棺材的其他部分，失望的是，只有两块长侧板是由金丝楠木做的。

    我还不打算把这事告诉他们，能用金丝楠木这么珍贵的材料做棺材，棺主人的身份一定不一般。强烈的好奇心牵着我往棺内看，女尸虽然尸身不腐，但也没有在这积液里被泡的过分肿胀，所以也没有达到令我反胃的程度。

    棺材盖只移开了不到一半，棺内积液发黑，室内光线根本无法看清里面的内容，跟不用说根据陪葬品来确定这具女尸的身份了。

    即使是这样，我还是看到了一些不寻常的景象。女尸的双臂并不是自然地摆在身体左右两侧。虽然只有几个手指浮了出来，但这手势绝不像是单纯的合十。

    “叔，拿撬棍给我。”

    “发现什么了吗？”姨夫把头凑过来，把撬棍递到我手上。

    我把撬棍伸入液面下，把女尸的双手抬了起来。女尸的大拇指食指和中指互抵，但食指压在中指之下，剩下的无名指和小拇指指背互抵。

    “这是？”

    “不知道。”

    姨夫听见我如此干脆的回答，立马就明白我是真的不知道。

    人死后，尸体会慢慢僵硬，很难再摆出这种手势，所以，这具女尸一定是在死前就是这种手势。

    这一切都表征女尸的身份不简单，而棺主人越不简单，她的陪葬品也不会太平凡。

    “我去挖出棺材的地方看看。”我甩下一句话，走出了毛坯房。

    姨夫一人跟了过来，似乎是有话要单独要跟我说。

    “小伟，你看出什么门道了吗？”姨夫转头看看屋里的李叔，小声跟我说。

    “没，我对墓葬不太了解，不过我觉得棺材里的东西应该挺值钱的。”

    我从土堆中抓了一把放在手心，土质很正常，说明这下面是没有地宫的，降一级说连个坟头都没有。

    而这与之前的推断又有矛盾，如果棺中女尸身份显赫，不至于连个墓室都没有，看来在这也找不出什么有价值的信息，只能把重心移回那具棺材。

    再次踏进毛坯房，李叔不知道去了哪，我绕着棺材走了一圈，走到棺材头时，我停下脚。

    那上面依稀可见刻着某种字样，我拭去附着的泥土，才得以看清。

    刻的应该是某种符箓，可我对这玩意的认识基本停留在当年林正英电影中贴僵尸脑门上的黄符上。

    难不成这女尸不是什么好东西，被道士给封在了这棺材了里头？

    想想又觉得不对劲，如果真是这样，又怎么会用金丝楠木这么贵重的东西呢。

    又是一团迷雾。

    我转身看了看墙上的挂钟，时针才指到10的位置，也就是说我的好奇心还要维持几个小时。

    我拿出手机，点开浏览器，希望能找到对这种手势的描述。

    电信在农村的覆盖还是很成功的，输入关键词没多久，就检索到一大堆信息。

    其中有一张图吸引住我，这和我脑海里女尸的手势完全吻合，左下角还有一个“兵”字。

    在对大量的信息进行抽丝剥茧和重新整合后，一切都明朗起来，就像原本没有关联之间的事突然架起一座座桥梁。

    女尸的手势其实是道教九字真言中“兵”字的手印，而这九字源自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》：祝曰，临兵斗者，皆数组前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”属于是道教的禁术，而兵字即是指体内蕴藏的能量，表示返老还童的生命力。

    我脑中又有了一个大胆的假设，中国古代道教以长生不老为仙人的标志，秦朝时，有方士徐福为秦始皇求长生不老药，出海寻找蓬莱、瀛洲诸仙山上的仙人。结果不知所踪。道教中又有专门炼丹服药的流派，目的也是为了长生不老。这女尸生前会不会也是修仙之流？

    从女尸的面相来看，年纪大概在二十到三十岁之间，恐怕也是误服丹药导致的非正常死亡。

    道教男道士传度后为乾道，女道士则叫坤道。女道士又叫女冠，唐代女道士皆戴黄冠，因俗女子本无冠，唯女道士有冠，故名。当然还有道姑之类对女道长的蔑称。坤道最出名的应属南岳夫人魏华存。

    魏华存在洛阳修真养炼好多年，己获得上乘体验。后来，丈夫刘文去世，中原发生饥荒，魏夫人乐善好施，救济贫饥，得到真人兆示，得知中原将发生大乱，拟携二子渡江南下。魏夫人离开洛阳到江南，半途中，盗贼横行，流寇打劫，而夫人所到之处，都平安无事，逢凶化吉。到南方后，夫人的两个儿子都十分争气，长子刘璞升安城太守，次子刘瑕任太尉从事中郎将。夫人从此得以清斋而居安静炼养，诵经修道，真功日进。魏夫人在阳洛山，道成功满之后，开始讲经传道，以其大德高行，天师道徒推举她为天师道祭酒，领职理教，克尽职守。魏夫人得到《上清经》后，勤奋诵习，宣讲教化，形成了以士族知识分子为主体的道教上清派。上清派在炼养方法上，改变了过去从符箓禁咒和烧炼金丹，而为专炼人体的精、气、神以求长生久视之道，成为套综合医学、仙道、巫术为一体的，以炼神为主的存想静功。魏夫人为了使上清派的炼修功夫深入人心，她把原来在晋武帝太唐九年时接受到的《黄庭内景经》草本，加以修订整理后，并予注述，撰为定本，传抄问世。道教传说，晋兴宁三年，魏夫人降临琅玡王司徒公府舍人杨羲宅，告杨清规戒律，解说方术要诀，以《上清经》三十一卷亲授杨羲，并让他用隶书写出，再传给丹阳许谧、许翙父子，二许又另抄写传习。东晋末年，战乱纷起，杨与二许先后去世，而许翙之子许黄民携《上清经》避乱浙东，从此浙东盛传上清派。上清派后传南朝齐、梁道士陶弘景，隐居茅山四十余年，建道观、收弟子，著书传道，弘扬上清道法，使茅山成为上清派传教中心。茅山、龙虎山、阁皂山合称江南道教“三山符箓”，一直延续至今。

    而龙虎山就在江西鹰潭境内，因天师张道陵在此炼丹而闻名。巧的是从张道陵这一脉传承下来的天师道，正是以符箓见长，故世称符箓派。

    棺材上意义不明的符箓是否暗示着女尸和龙虎山有着千丝万缕的联系？

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