装绅弄鬼 第二百一十七章挖出我的尸体

    于祖佳大致讲了自己灵魂进入指月法界的过程，无论是牛金牛还是老王他们都很激动：灵魂……哪怕是一束电磁波，能进来就能出去，灵魂能进出，人就有联系外界的希望……哪怕是一线生机。

    但是危月燕很冷静，对于祖佳说：你有可能是特例。

    因为你是不属于这个时空的人，你的灵魂本来就有异常的能力，所以在本身召唤下穿越复杂的维度是可能的，但这种可能性一般也很小。

    而一般的灵魂肯定做不到。

    牛金牛补充说：比如说你发现一个漏{猪＋猪＋岛}小说洞，刚穿过去，维度变换了，又把你圈进来。

    你甚至无意中出去了，自己不知道，一不留神又进来了。

    他们沉默。”先找指导员哪，看他是不是在法界中。再想办法。”

    于祖佳说。

    派出所长是彻底听糊涂了，傻呼呼问了一句：真有灵魂吗？那小马的灵魂也还在法界中呢？此话让我心中一动。

    牛金牛本身是在各位星官中属于通灵术练得最好的，最先反应过来。

    他说："不好，你们是不是把我的本体埋了？"是哪，他们奇怪地望着他。”赶紧把我挖出来！"牛金牛说："象这种法界中死去的人，不能埋，要采取类似天葬的方法，让我的尸体尽快消失。”

    “什么意思？"说起小马的死老王觉得怒火上升。”没时间和你多说了，赶快！"牛金牛着急说。”我明白了！"危月燕说：我听说如果尸体还在，灵魂又无法飘散，很可能回魂成为行尸。

    他们都吃了一惊。

    等他们挖开小马遗体时，发现尸骸已经不见了。”糟了！"牛金牛说："我死都是昨天的事了，早超过一个对时了，我当时怎么没想到呢？"天已经暗了下来。”这个法界是异空间维度，我要吸取异空间维度的能量就太可怕了。

    大家、大家加起来都不一定是对手。”危月燕急切说：“大家你一个方法，大家、大家加起来一起施术，赶紧测对方的踪迹。

    等天完全黑就糟糕了。”我同时交给于祖佳一张符字，吩咐说："于祖佳，你负责帮大家守护，想办法用这张符字贴小马。

    小马应该认得你，可能就不会伤你，别人都危险。”牛金牛担心说："这很难说，我是带着指令死的，刺杀的目标就是于祖佳。”

    “那你最好就祷告哪"！危月燕瞪他一眼："希望在大家施术时，小马不要出现。”天色有点晚了，搜索没什么结果。

    石苓人刚要收队，一个警务人员过来报告说：坡面较高的一个位置有一样刻意改变的地貌，他们挖开，发现一具人形。

    然后凑近石苓人小声通气。

    石苓人脸色变了。

    因为他说："人形是于祖佳失踪的部下……小马。”石苓人沉重说："去看看。”

    小马身上有致命的枪伤，身体已经僵硬，但面色很淡定，神态栩栩如生。

    似乎刚刚死去。”死亡多久了？"石苓人问。

    一个警务人员回答说："这正是怪异的地方，大家初步鉴定死亡不到三个小时。

    可是这段时间他们一直在这里，没有看见有人来埋尸体哪。

    也可能是这里地质勘探条件特殊，形成了类似木乃伊的条件，所以大家测不准对方的死亡时间，这次毕竟没有带专业法医……已经通知市局派专业法医过来。”

    “不用其他人过来，把老码头送到龙潭村哪！"石苓人说。

    这个警务人员继续通气："还有点奇怪的是：小马的嘴里有很多血，而且发现时还没有完全凝固。

    就象，就象刚刚喝了血一样。”

    “是吗？”

    李医生忍不住说："我看看！"老马伸手制止他说：我先检查！你再来。

    老马细检查一会后说："不对，小马的脸上有血痕，被沿去了，手形是一个开枪的形状……如果我估计不错：也许小马和凶手对射过，手里拿着一把枪开火伤了凶手，比如肩膀手部什么的，……但凶手同样有枪，击中了小马。脸上的血是飞溅伤，口里还有是内脏出血。”

    “那为什么没凝固呢？"石苓人问。”可能地质勘探条件特殊所致。”老马说。”不一定！”

    李医生插嘴说："还有一种可能性：这里是阴阳鱼时空异常点，埋在这里的人可能变异。

    我刚才注意了一下风水魔祟……很奇怪吗？这属于占卜的作用。譬如藏传佛门有许多占卜法，还有观察命理的星占学和选择位置的风水术，风水也指向大气候、磁场的变异。”

    “变异是指什么？"老马问。”比如说：尸体变成永动机……这不是美剧。”

    李医生随口一说，把自己和他们都吓了一跳。”真有可能哪！”

    李医生在尸体旁蹲下说："从科学角度，尸体僵而不腐，需要吸血作为润滑剂。

    而且你们给我一把小刀，我看看。”

    李医生在尸体手腕动脉脉搏的地方划开，细细看了说："我也拿不准。据书上记载：行尸也分很多种的，天生、地养、人炼、人魂尸、行尸、铜甲尸、银甲尸、金甲尸也算是无敌了，白毛僵、红僵、飞僵、血尸、还有更高级的山魈，什么叫山魈知……”

    “网络小说看多了吧”，老马吐槽，“我读书少也知道，《子不语》中，把僵尸分为八大类型：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。实际上古代行尸有据可查的等级分为五类。共同特点是他们都是食人魔物。行尸还有一个共同的弱点，最怕铃铛声。最低级的那种诈尸，连行尸都不算，他们怕苕帚，用苕帚拂之即倒。而新死的行尸，叫做“走影”，这种东西比较好对付，即便是普通人，只要用七个枣核钉进走影的背上就可以了。

    行尸中还有一种干麂子，是一种地方性行尸。子不语载，云南多五金矿，挖矿的工人中，往往遇上坍塌埋在地下，或数十年，或百年，为土金气所养，身体不坏，虽不死，其实死矣。这些矿工在井下遇难，尸骨死而不腐，被矿脉的土金之气辐射，数百年后，会变成一种僵尸，虽然身体不败，能言会语，但实际上已经死了。挖矿人在井下，多额上点矿工灯，冷不丁遇到个赤身裸体的干瘦人形，就是遇到干麂子了。干麂子遇人会高兴地求烟吃求酒喝，然后跪下来求人带它出去。挖矿人就会与它讨价还价：我是来挖矿的，要是你把矿脉告诉我，我就带你出去。

    干麂子久居地下，对矿脉了如指掌。挖矿人得知矿脉后，会假意拉它出井，待到半空中再把系竹篮的绳子弄断，干麂子就会坠地而死。这也是没办法的事。有时候碰见管厂人性仁慈，怜之，竟拉上干麂子七八个。见风，衣服肌骨即化为水，其气腥臭，闻之者尽瘟死。因为干麂子已习惯地下，到地上见风就会化成臭水，闻到的人就会感染瘟疫。因此，碰到干麂子，如果不把它弄死，就会被它纠缠不休。是以此后拉干麂子者必断其绳，恐受其气而死；不拉，则又怕其缠扰无休。这说明干麂子其实命运很悲惨，死的很凄凉，而且本性并不是很坏，历年历代，矿井因为处于地下，属于另一个幽闭世界，所以发生任何事都不足为奇。矿井中的神怪传说和忌讳多了，它映射了封建社会矿工悲惨的生活，活着忍饥挨饿出力，死了弃尸于矿内，连个棺木也没有。

    实际上行尸比干麂子更可怕，干麂子本身类似一股烟，最多惑人吓人，没有直接的攻击能力，但是行尸因为依托人的尸体，具备了攻击能力。而且你拿他没办法，子弹打中他的身体，只相当于打中他的衣服。行尸有躯体做屏障，还可以负隅顽抗，不会被光照散，但在阳光中，他行动迟缓日暮途穷，所以他也不喜欢阳光。而干麂子一般见阳光会被照化消散，而当人的数量比干麂子多的时候，可以把它用线绑起来靠到洞壁，再用泥把它封起来，垒成一个土墩子，上面放上一盏灯，就算是把它封印了。又有一种特殊种类存在于《述异录》中，是人死后身体某些部位因为精魂灌注而使其部位尸骨不化，就比如扛米工人因为一直用肩膀出力，他死了之后可能下意识发力，其肩膀附近就都不会腐化，而这种类似于肩膀不化的部位就叫做不化骨。关于飞僵，是说行尸活得久了就能飞。身上的毛有一尺多长，行走之间身上会发光。再过很长时间，就会进化成飞天夜叉或者说游尸，只有雷击才能打死。

    当然，大部分行尸怕太阳光热或者说……电磁波借由热辐射现象传递能量，但旱魃和犼却已经不怕了。没错，行尸如果再度进化，就成了旱魃，传说中引起旱灾的怪物。据《山海经》描写，旱魃是黄帝的女儿女魃亦作“女妭”，原为天庭一神。蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队。于是，黄帝令旱魃助战，旱魃阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。而旱魃却因感染了人间的污秽浊气，再也无法回到天庭。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”

    实际上分为三种。又称“干魃”、“旱魃”、“火魃”，一种像野兽可能是动物行尸进化，子不语记载，有一头牝牛，死后埋了。后来总是发生怪事，把土挖开后，只见牛的尸体俱全，两只眼睛闪闪发光，四蹄粘着稻谷，一副夜间破土而出的样子。一种是行尸进化来的人型生物，有灵智但长得像野猴子，披散头发，用脚跳着走的，都能引发干旱。

    而最最厉害的旱魃叫做火魃，在火毒之气外，更纳幽阴月华而演变，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，。外貌像人，除了头发很长，头顶有只眼睛，能吃龙，只要看到有云，仰头一吹，云就散开，太阳更毒。古代，瘟疫如果伴随着旱灾蔓延，老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪，只要把这种行尸烧掉，天就能下雨。

    旱魃再进化就是犼。犼属于妖灵，俗称为望天吼、朝天吼、蹬龙。有本命神通，口吐烟火，能和龙争斗，所以佛收它们为坐骑镇压他们。清代东轩主人的志怪小说中《述异记》有载：“东海有兽名犼，犼，形类马，长一二丈，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”斗三日夜，杀一龙二蛟方毙，属于食物链最顶端。清同治《续修永定县志》上载：“同治二年（公元1863年），邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或以为犼云。”

    “我知道”，李医生抢话：“在古代建筑中，犼也是“吻兽”之一，城楼前的华表上的两只面南而坐的石兽就是犼，叫做“望君归”。据说犼是一种极有灵性的动物，它们专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久游不归，它们就呼唤皇帝速回，料理政事。城楼后的两只石犼，则面北而坐，叫做“望君出”，它们的分工就不同了，是监视皇帝在宫中的行为，皇帝如果深居宫闱，不理朝政，它们便会催请皇帝出宫，明察下情。大概是古代相权对皇权限制的具象化”。李医生补充说：最重要的是，大家都没有见过行尸，书上写得对不对也不知道。

    他弯下身子：“不管那是神话还是稗官野史，眼前这一具……行尸，普通尸体的凝血应该是青褐色，看上去全部凝固，而且有尸斑……我旁听过法医学大课。但是……”

    小马血液是青褐色的，但是中间划开凝血中间，有一条很细的体循环……是赤色的，如果是真正的行尸，莫非是吸血后血液流向全身，使行尸获得能量。”对行尸应该怎么办？"老马继续挑刺。”我还是有点豆知识！”

    李医生笑着说："应该是用线绑住，这样吸的血没法在血管里流动，就没有活动的能量了。”

    “那就先用皮带绑住尸体。”石苓人吩咐说，并指着在场的一个警务人员说："送出龙潭村，你押送。”

    “你相信行尸存在？”

    李医生惊讶问："我其实还是将信将疑哪。”

    “我只是需要百分百的慎重。”石苓人说。

    异空间里面，危月燕一震，抬眼迅速搜索四周。

    我和牛金牛他们大家本来相对而坐，呈三角型，都闭眼测算。

    此时也睁开眼睛，站了起来。

    我走到于祖佳身边说："没发现异样吗？”

    “没有！"于祖佳摆头。”我觉得……脏东西……应该就在附近。”我轻轻说？"什么？谁？"于祖佳不信地看看他们：小马吗？老王问：你们测对了吗？危月燕对他点头："大家三个人同时用‘图谶法’追的，应该不会测错。

    大家应该先退回山洞！这里太空旷，容易受到攻击。”他们退回山洞。”指导员怎么办？"派出所长担心问道："如果他也在法界内的话，是不是很危险？"危月燕说："大家能自保就不错了。”牛金牛接着说："丑话先说前面，大家中任何一个人死了的话，必须马上用火烧了，不能让行尸喝到他的血，更不能让他也变成行尸。”他们紧张地守了一会，没有发现什么异样动静。

    他们很奇怪。”可能是他能量不够。

    毕竟还没喝到血。”牛金牛分析说，危月燕不同意说："可是对方是以你的身份的，在这个法界上，可以获得部分星宿能力，恐怕是同类最强的。”

    “你们到底造就多少怪物？"我很不高兴地问牛金牛。”我也是不想的，我事先怎么知道会有这么邪门的事呢？”

    “才怪，你们不是邪教的，这些东西不知道多熟练。”

    牛金牛认真的说："你啥都不懂，大家是真正拯救民众的组织。”

    我说："我看民众活得好好的，不需要你们拯救，别捣乱就行了。”老王接着说："我看拯救民众最好的办法就是你们都自戕！自绝于民众！你们那个坛主要早点自戕的话，那有这个什么破法界，你要早点自戕的话，小马会死吗？会有行尸吗？"牛金牛愤愤大叫："我告诉你，我看见你们时，我早中指令了，我必然要死，而且你们……特别是于祖佳还要死……说不定现在就一对行尸了。”于祖佳挥手说：现在不是争吵的时候。

    还是多想办法哪！他建议他们分两批，互通有无休息。

    他叫我和老王、派出所长、先休息，自己和牛金牛、危月燕警戒。

    老王不同意，叫于祖佳先休息，毕竟他带伤在身。

    他们争论一会，最后决定：于祖佳、派出所长、危月燕先休息。

    牛金牛、老王、我先警戒。

    法界外面，虽然在空间上算得上一墙之隔，石苓人和李医生一个帐篷，大半夜了还在聊天，完全不知道我们的存在。

    李医生在谈他知道的关于行尸的知识，石苓人主要在听。而且……想不到李医生还是唐朝李商隐、李义山的后代，怪不得学究气这么重。

    李医生说："行尸最早在传说中出现的时间就是汉武盛世……我们现在单来看义山在醮祭时所做的诗罢。《汉宫》云：“通灵夜醮达清晨，承露盘皠甲帐春。王母不来方朔去，更须重见李夫人！”

    秦始皇迷信神祠，所以首先发难的陈胜、吴广，便利用黄灯野火而作狐狸语，作为起事的号召。汉高祖的初兴，也是借用斩白蛇而起事，感赤龙而生，自谓赤帝之精，祠蚩尤而衅鼓，到了定鼎以后，便下诏制定天的五帝之祠，崇尚神道。汉代神仙信仰的核心就是追求生命的永恒，它融合了世俗皇权和彼世不朽，神仙的观念变得与“长寿及‘不死’相一致”，都是“古代世间长寿欲望的产物”。祈求长寿的天子如此频繁地封禅，这是汉代以前从未有过的现象。“延寿”、“长寿”、“益寿”、“上寿”、“延年”、“长生”这类丹道术语天子言语中很常见。

    汉文帝相信赵人新垣平的望气之术，笃信鬼神而立五帝坛。汉武帝于是有过之而无不及，尊方士李少君为文成将军，祠奉灶谷道，拜祠灶神可炼金术为饮食器具，就可以延年益寿长生不老。杀牛得伪书。于是诛文成将军，隐之。汉武帝因为生了一场大病，巫与医药，都不能见效，因为求神而病愈。便幸甘泉宫，置酒寿宫神君，又拜栾大为五利将军，栾大能御物斗棋，棋自相触击。是时，汉武帝方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印；佩天士将军，地士将军，大通将军印……其以二千户封地士将军。天子又刻玉印日天道将军为天子道天神，神未至而百鬼集矣。其后则又作柏梁、铜柱、仙人承露盘。可惜终究不得长生，栾大，也因不实而被诛，方士，不过是皇权的附属品。

    等等汉武帝最后一次封禅归来，因为匈奴不足为虑，沉浸在钩弋夫人的温柔乡里面，更加渴慕长生不死，始用公孙卿，公孙卿说：“仙人好楼居，于是，汉武帝令长安则作蜚廉桂观，甘泉宫则作益延寿观，使公孙卿持节设具而候神人。乃仿造汉武仙台，作通天茎台，置祠具其下，这或者与卸岭门徒追寻的秘密有关。甘泉宫原址位于咸阳，原属禹贡九州之雍州。殷商时期，发展到邰、豳、程、犬方等方国，武王十一年，周武王灭商纣，建立周朝，定都镐京，封其弟姬高于毕即大汉朝建国后的咸阳原。

    曾拜访西王母的周穆王发兵攻犬戎，俘其五王。将犬戎从犬丘逐到市境西部至陇山一带。懿王元年，因俨狁侵扰自镐徙都犬丘。显王十九年、秦孝公十二年，秦建都咸阳，次年自栎阳徙都咸阳。秦始皇统一中国，设郡县，在咸阳周边京畿要地置内史，统辖关中各县，定都咸阳。秦末项羽入关，废郡县，恢复分封制，将秦内史和上郡一部分划为雍、翟、塞三国，是为“三秦”的由来。汉高祖初年，刘邦恢复被项羽焚毁的咸阳，取名新城。武帝年间，因咸阳临近渭水始更名渭城。西汉建都长安，距咸阳仅十余里，咸阳北原为西汉皇室的陵区，西汉十一个皇帝中有九个葬在咸阳北原，有汉高祖长陵，汉惠帝安陵，汉文帝霸陵，汉景帝阳陵，汉武帝茂陵，后来的汉昭帝平陵，汉宣帝杜陵，汉元帝渭陵，汉成帝延陵，汉哀帝义陵，汉平帝康陵。这些陵墓周围还有权贵功臣的陪葬墓不计其数。当时还从全国各地迁徙富豪大家，在皇陵周围设置邑县。在大汉天子看来，甘泉宫和古埃及人的金字塔一样，都是沟通阴阳的地方，可以到九幽黄泉继续称孤道寡。

    对生的渴望、对死亡的恐惧是人的原始本能。从出土的各种考古资料来看，追求生命的永恒是一种极为古老的观念。春秋战国时期，以追求生命永恒、自由快乐为核心宗旨的神仙信仰逐渐形成，进一步扩大了对王朝的影响力。到西汉中期时，随着神仙信仰的普及和平民化，许多人相信神仙之术可行，长生不老可得。西汉中期以后，人们的态度发生了变化，人们对此不再热衷。上行下效，哪怕是边塞烽燧的官吏与士卒，这些普通人与皇帝同样渴望长寿或成仙，这是丹道渗透王朝的标志。长寿、长生不死的观念在两汉王朝影响甚广，它渗透到人们生活的方方面面。铜镜是汉代重要的生活用品。有的学者在做过大量研究之后指出，汉代铜镜背面的铭文根据其内容可分为三类，其中一类内容是“对人的寿命永恒表示企盼，他们期望在世间延寿，更羡慕仙人的永恒自由。正如俗话所说“三十年河东，三十年河西”，因此两汉王朝盛行神仙之道，追求长寿、长生成仙成为一种普遍的世风，在两汉长达四百多年的时间中，人们追求长生的态度实际上跨越了等级差别。

    祈求鬼神延寿、延年、未央、千秋、万年、长寿、彭祖的巫祝作法在西汉的出现频率大大高于东汉，尤以汉武帝、汉武帝、汉宣帝三朝为最，武昭宣三朝历时近百年，被巫蛊之乱贯穿始终。这必然引发全王朝对长生不死的狂热追求。尤其是汉武帝，对长生不老、不死升仙简直达到了痴迷的程度，武帝刘彻在位54年，使汉王朝空前鼎盛强大，可谓雄才大略，是中国历史上最有作为的封建帝王之一。但武帝晚年也犯过不少错误，也许算不上“暴君”，至少也是“薄情郎”一个。他的后妃夫人，无一人能得善终，都逃脱不掉冷遇、幽居甚至被杀害的凄惨结局。武帝自己爱搞点求仙的事，但对搞黑巫术的却特别痛恨，因为身边王子、后妃们为了争权夺利，搞起黑巫术来特别起劲。陈阿娇是武帝姑姑的女儿，她母亲是汉景帝刘启的妹妹，她们母女二人为武帝当上太子立了大功，武帝称帝后陈阿娇被立为皇后，陈阿娇当上皇后以后，专横跋扈，对武帝的行动严加管束，处处干涉。婚后十多年自己没有生育，连其他嫔妃也未留下子嗣，武帝忧心忡忡。偶然的机会武帝接触了卫子夫后，就专宠卫子夫，卫子夫为武帝生了长子刘剧，被立为卫太子，武帝自然冷落了陈阿娇。陈阿娇为了保住自己皇后的位子，竟然铤而走险，指使女巫楚服等操演巫蛊之术，诅咒武帝。武帝发现后勃然大怒，立即将女巫楚服枭首于市，皇后也被打入冷宫。这一案件牵连被杀的有300余人。

    特别是此时此刻汉武帝已经到了晚年，他总是精神恍惚，怀疑有人要谋害他。怀疑政令不出甘泉宫，下面的小人也投其所好，把巫蛊的东西传得神乎其神。在“木头人”梦魇事件后，汉武帝立即派江充这些新贵去追查。江充率领胡人巫师到各处掘地寻找木头人，趁机排除异己。结果巫蛊扩大化，于是百姓们相互诬指对方用巫蛊害人；官吏则每每参劾别人为大逆不道。从京师长安、三辅地区到各郡、国，因此而死的先后共有数万人。最后因为丞相公孙贺之子公孙敬声、阳陵大侠朱安世等事件。武帝大怒，以为破获了反帝叛国集团，大肆株连。公孙贺父子死狱中，满门抄斩。阳石公主、诸邑公主，卫青之子长平侯卫伉相继被牵连入内，被杀。江充见武帝居然可以对自己的亲密战友、功臣老将、亲生女儿下毒手，就更加放心大胆地干起来，看谁不顺眼，就偷偷地在他的床下埋个小木偶，诬陷他在诅咒别人，弄得皇宫里人人自危。甚至汉武帝的接班人也朝不保夕。

    江充原本与太子有点小过节，担心太子登基后对自己不利，这次索性下狠心，把太子也诬陷了。结果太子起兵杀了江充，却被武帝当成造反，又派兵逼杀了太子，连皇后也受连累自杀了，前前后后死了几万人。虽然武帝追悔不已，但惨剧已经发生，后果无法弥补。最后不得不让汉昭帝刘弗陵登基，霍光等元老摄政，若不是有皇曾孙刘病己，后来的汉宣帝拨乱反正，刘家王朝差一点大权旁落。汉宣帝作为巫蛊之乱的受害者，却也是谶语的受益者，因此同样是个“颇好神仙”的皇帝，他一即位马上就“复兴神仙方术之事”“修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌”这二位不愧是有血缘关系，武昭宣时期是神仙信仰发展的鼎盛时期，西汉中期以后它的王朝影响力逐渐衰落。由于史书记载的局限性，能够青史留名的大多是帝王将相，所以在上述统计结果中刘姓宗室、公卿将相参与方士集团的占了较大的比重。但从汉文帝时期起，神仙信仰就开始普及化、平民化，任何一种历史现象的出现都有其复杂深刻的王朝历史原因，因为汉代选拔官吏的途径已多元化，许多公卿大臣出身察举制的布衣平民，所以丹道反过来传入民间，而不仅仅局限于上层王朝。其结果，就是自上而下，轰轰烈烈的黄巾起义。

    黄巾起义和在此之前的王莽改制导致的绿林赤眉大起义，不止是农民起义，更像是宗教战争。与西汉中期的狂热相比，从西汉后期直至东汉，人们的头脑相对冷静和理智了许多。虽然汉成帝、汉哀帝、王莽以及东汉许多王公贵族仍然喜好神仙之术，但再也没有在全王朝形成一种求仙热潮。因为西汉中期以后，王朝危机加重，王朝关注焦点由个人的生存问题转移到了王朝整体生存的问题。武昭宣时期是西汉的鼎盛时期，但武帝时王朝矛盾就比较尖锐，此后流民、边患、外戚等问题一直困扰西汉。东汉时期豪强地主疯狂兼并土地，外戚、宦官把持朝政，经济、治政上都出现危机。‘深刻的王朝危机给人们带来巨大的生存压力，全体王朝成员开始惶惑不安。汉成帝时出现一本神秘的预言书《天官历包元太平经》，这本书预言“汉家逢天地之大终，当更受命于天”。这个理论对汉哀帝产生了巨大震动，为挽救王朝大运，他改建平二年，前年为太初元年，自己改称陈圣刘太平皇帝。《汉书》卷十一《哀帝纪》载：待诏夏贺良等言高祖之谶，汉家历运中衰，当再受命，宜改元、易号。诏曰：“汉兴二百载，历数开元。皇天降非材之佑，汉国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通!夫基事之元命，必与天下自新，其大赦天下。以建平二年为太初元年。号曰陈圣刘太平皇帝。

    此书在顺帝和桓帝时又曾两次被进献给皇帝。导致除上层上位者外，下层民众也产生了强烈的生存危机感。汉成帝时出现了大洪水将至的世界末日谣言：“成帝建始三年，前年十月丁未，京师相惊，言大水至。……民以水相惊者，阴气盛也。”五行志汉为火德，大水将至还意味着汉王朝国运将终。汉哀帝建平四年正月，王朝上又发生了大骚乱。建平“四年春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。四年正月、二月、三月，民相惊动，蕹哗奔走，传行诏筹祠西王母，又日‘从目人当来”’。民又会聚祠西王，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐”。“民惊走，持橐或极一枚，传相付与，日行诏筹。道中相过，逢多至千数……其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。又传书，日：‘母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。’至秋止。”——从目人什麽的，大概是一群和神话故事中眼魔一样的存在，和大脚怪一样是都市传说，这充分的告诉大家，要不信谣不传谣。

    东汉永初元年十一月，同样的民众惊恐骇动事件再次发生，为此汉安帝特别下诏，“敕司隶校尉、冀、并二州刺史：‘民讹言相惊，弃捐旧居，老弱相携，穷困道路。其各敕所部长吏，躬亲晓喻。若欲归本郡，在所为封长檄；不欲，勿强。"造成骚乱的原因就是民众产生了强烈的生存危机感，担心世界末日就要来临了。在这种人人自危的大环境下，全王朝忧心忡忡，人们的目光聚焦到王朝、国家的前途、命运上，能否活命尚且是个未知数，个人生命的永恒就更显得虚无缥缈了。

    追求长生是神仙信仰的核心内容。但在儒道合一的太平道出现之前，汉代人的宗旨世界中，神仙信仰始终停留在实用技术的层面上。这种古老的观念尚未形成一种深刻、严密的理论，它不乏神秘性但绝没有教门的神圣性。只有当人们认为它所承诺的种种诉求主要是长生不老可以兑现时，人们才会有激情去信奉它。当它所承诺的世俗幸福随着秦皇汉武的驾鹤西去一次又一次落空时，人们的热情不由得冷却下来。帝王显贵们花费了庞大的财力、物力虔诚求仙还不能如愿，那么命如草芥的小民们又凭什么坚信自己是有缘人呢？作为一种实用的知识技术，一般民众只是对它持实用主义的态度。所以汉武盛世是两汉历史最神秘也最有研究价值的朝代。

    石苓人赞同：“是啊，包括……行尸走肉！”

    “那时候就有生化危机了？”这一次轮到李医生惊愕了。

    晋朝的郭璞讲过一个故事，说汉宣帝之时，从石室里挖出了一个活死人，徒裸被发，反缚，械一足，不久不知所终。一问怎么回事，群臣都不知道，刘向就说山海经中海内西经记载，二十八宿之一危宿是贰负的臣子，危和人面蛇身的贰负合谋杀死了窫窳，后者复活后变为了龙首猫身，居弱水中。

    黄帝为了替龙猫报仇，就把危囚禁在疏属山，铐住他的右脚，反绑着他的双手和头发，吊在树上。这看起来是个普通的刑罚，没什么太奇怪的，但后者居然活到了现在。当时宣帝大惊，于是人人争学山海经。透过这个故事，我们了解到这个活死人黎明的故事很有高的可信度。这种生前不得好死的活死人复活后咒力最强，也最容易吸血害人。按照古籍记载，被这种有名有姓的行尸吸血后，一般尸体容易成为走影，也有少数，因为机缘巧合之类，可能会再成为行尸。

    皮带只是一时压住了行尸的体循环，使他不能活动……但是一旦线解除，行尸很快就能行动。民间认为行尸只会跳。其实不对。会跳的其实只是尸体，是一些赶尸人用符字驱动着尸体行走所致。真正的行尸在他活动性能最强时，行动和常人差不多，只是略有僵硬感。古代人消灭行尸一般用专门的符字定主他，然后要想办法把他的精魂和躯体分开，让他躯体中体循环完全凝固，这样他即使再回到身体中，也变不成行尸了。”

    “那让行尸火化不就能解决了。”李医生说。”是。”

    石苓人笑着说："不过民间对火化的态度一直是坚决反对，也就是本朝定鼎之后才得以推行下去，殡葬改革至今还是阻力重重。这也难怪，先民认为火化后的尸体就不能转世投胎了，还是巫蛊之乱的锅。随着人类文明的兴起，尤其是城邑的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城邑里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，古代用来敬天法祖、驱逐疫病野兽的巫术甚至变成对人巫术，成为党争、造反的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃和羡慕。

    当然巫术和教门不同，它本身属于技术活，人们在使用时只考虑到它的效果，并不牵涉到道德评价。所以，在早期朝廷也是积极参与的，到了君权神授的时代，做皇帝的一面加强法制管理，一面也要强调意识形态。事实上，白巫术在中国就一直没有受到什么迫害。黑巫术这种害人的东西，虽然大家都认为挺灵验的，但是终究不怎么合乎礼法，所以做起来也有点偷偷摸摸了。——然而汉朝巫蛊之乱，是黑巫术明目张胆的反扑，更卷进宫廷斗争中，导致朝廷的态度急转直下。从此，历代王朝都对黑巫术严厉禁止。所谓巫术斗争，不止不行。无论是否害死人，只要施行巫蛊术，一律按照谋杀论处。

    不仅如此，处死的方式还要带有克制巫术的作用。那就是火化！西方中世纪用火刑制裁巫师，而中国南北朝刘宋文帝时，巫女严道育和东阳公主的丫鬟鹦鹉勾结，在玉石上刻了文帝的样子，埋在含章殿前，事发后，被判处用鞭子抽死，而且要焚尸扬灰。火化扬灰并不仅仅表示严惩，还具有仪式制裁的意义，因为从太古开始，火焰含有祛除灾祸的意思。如果不是上位者出于对宫廷斗争的恐惧，也未必会这么严厉地处置黑巫术。所以宫斗盛行的时代……譬如在元代及明前期，越是盛行火葬，甚至上行下效，贫苦人家也要送棺至城门外火化，明清儒教统治严密，据儒教礼法，死者须长时期停灵在家，所以大户人家不以停棺在家为忧。甚至对火葬抨击禁止，以致火葬逐渐绝迹。所以时至今日，农村很多虔信的老人还反对火化。而西方人出于对巫师的恐惧反而坚持火葬一以贯之，甚至发现了现代物理学中著名的“莱顿弗洛斯特现象”。而中国一般是土葬、水葬，反倒是养活了密宗那些酒肉和尚，他们推崇天葬和火葬，一方面让躯体风干让精魂回来也不能使用了，一方面超度精魂让他顺利降世还能够烧出舍利子，成为旅游业创收大头。”

    “没想到你对此研究还很专业哪。”李医生开玩笑说。

    石苓人笑：“说句实话，我虽然是阴阳先生，却是样样稀松。还是上次从于祖佳那里得知这些奇怪消息后，我才开始研究这些……原来我根本没认为这还值得研究……好玩的是，我发现自己一看就懂，好象我本来就应该研究这个一样。

    石苓人似乎是不经意地看了一下表，时间正指向子时。子午之时，阴阳交会，成败在此一举。