新顺1730 第一四七章 有格调的小圈子（上）

    山巅之城第一版破灭。

    随后的宗教复兴、道德主义回流、第一次大“觉醒”、重塑对上帝的信仰、再建山巅之城或者说，在新的经济基础、生产力水平下，再建第二版山巅之城的大背景下。

    约瑟夫·沃伦真的很难接受约翰·汉考克转述的这些东西。

    可以制约人口，但要以宗教、信仰的名义；却不能以理性、经验的名义。虽然结果上其实一个意思，但说法上是不可容忍的。

    这里面，包括英国后来对北美的态度如此强硬，也有很大一部分的宗教原因。

    北美这群人，明确说：【事实上，对宗教和教派的宽容，就是对真正信仰的放弃】。

    英国国教徒、贵格会、圣公宗等教派的人，在马萨诸塞州是受到迫害的。

    一直到1691年的特许状，英国政府以前所未有的强硬态度，警告了马萨诸塞州：解除对其余教派的迫害、不得以公理会教会成员资格限制州议会的成员。

    时间巧合的、或者不那么巧合而是故意的是，在新的特许状和禁止迫害令的第二年，也就是1692年，发生了清教徒公理会主导的塞勒姆女巫审判桉。

    狂热的宗教情绪下，约瑟夫·沃伦，对于汉考克的态度，不免就生出了一种“要防止朋友被恶魔和异教徒所蛊惑”的心态。

    约瑟夫·沃伦，是医生。

    约翰·汉考克，是商人，而且是大商人。

    前者，从其阶级身份上，是非常喜欢山巅之城第一版的构想的。靠勤劳、智慧、劳作、技能致富。

    后者，从其阶级身份上，对山巅之城第一版的构想……只能说，大家都是清教徒，我也跟着信便是了。

    1630的第一版、1775的第二版、1865的第三版、1980的第四版，是不同的。

    当然沃伦不可能从物质、所有制、生产力和生产关系等角度，去理解他和汉考克之间的一些分歧。

    所以他把问题，定性为汉考克可能受到了无神论异端的蛊惑，埋下了一些不可名状的种子。

    作为朋友，他有义务把汉考克从歧途的边缘拉出来。

    于是，沃伦忍住了自己对那些转述话语的不满和愤怒，尽可能压住自己的心情，说道：“我不知道那些人还说了些什么，但我可以明确地告诉你，你听到的那些话，距离真理很遥远，甚至背道而驰。”

    “或许，在一些细节上，是正确的。但在本质的道理上，是完全错误的。你要知道，撒旦原本就是天使，恶魔是最能用神的话语来蛊惑人的。”

    这些宗教上的话语，是汉考克自小听的。耳濡目染之下，虽然这些在大顺人听来感觉都是一些屁话的东西，在汉考克听来，却不一样。

    “是的，你说得对。但是，真正的道理是什么呢？我们怎么样才能接近这些真正的真理呢？”

    沃伦笑了笑，做了一个浅显的比喻。

    “我亲爱的朋友啊。”

    “至高的智慧和真理彷佛是我们要吸收的最清洁的水分。这些最清洁的水分，可以直接流入我们的灵魂和内心。”

    “那么，就像是一个木桶。”

    “一个肮脏的、布满灰尘的、沾满污迹的木桶，是否可以容纳这些最清洁的水分呢？”

    “容纳的话，我们只能通过木桶里的水，来判断这些水是否是清洁的。可如果木桶本来就是脏的，我们又怎么能凭借这些水分是否清洁呢？”

    “洗涤自己，纯净自己，先让自己的灵魂和内心洁净。然后才能判断，流入木桶的水，到底是至高的智慧和真理那样的清洁之水；还是邪说蛊惑的脏浊之水。”

    此时，“脑子有病”这句话是错误的，因为此时容纳思考和想法的事灵魂和内心。

    沃伦的意思还是很简单的：你得先把内心洁净无尘，才能判断你听到的东西，是真理还是蛊惑邪说。

    就跟和桶似的，你的让水进桶，才能观察这水是脏的还是干净的。完后你这桶本身就不干净，你就没法判断这水是脏的还是干净的。

    这些话，对深处变革时代、且信教的年轻人来说，是充满诱惑力的。

    事实上，和大顺这边的贸易人员短暂的接触中，给汉考克的思想带来的巨大的冲击。

    两边的思维方式，全然不同。

    对于走私、贸易的看法，汉考克和大顺这边的贸易大使，在结论上基本上一致无罪、、好的。

    但是，为什么是无罪的、为什么是的、为什么是好的，这些东西，两边的分歧根本就是鸡同鸭讲。

    就像是，在沙漠普遍不怎么吃猪肉。

    一边说，从道理上讲，猪可能有寄生虫、且沙漠粮食不足不宜喂猪、猪圈需要水清洁吧啦吧啦，所以不吃猪肉是对的。

    一边说，貌异、性恶、污秽、慵懒……

    结论一致。

    可两边根本就是鸡同鸭讲。

    汉考克接触大顺人的时间并不长。

    但本身大顺那群人，哪怕是那群传教士，定性也只是“迷信的无神论者”。

    而贸易大使这种纯粹新学体系培养出来的，更是一套此时看来全然奇葩的方法论和三观，这种东西已然是腌入味了，在交流中不自觉就会流露出来。

    一句话，贸易大使的看法，就是啥玩意也没有神圣性。走私如此、关税如此、贸易如此、你们的什么昂撒传统也是如此。

    走私和贸易这玩意儿，就是个简单的谁赚这笔钱的事儿。你们想赚这笔钱、英国那边也想赚这笔钱，什么传统、什么法律、什么神圣性、什么上帝赋予的人之权，都是扯犊子。

    而且贸易大使话，往往在不经意间，也讽刺满满。

    尤其是汉考克提到新英格兰纸币问题的时候，贸易大使更是呲着牙，不屑地反问汉考克：为啥南部在纸币问题上意见不这么大？因为南部州的种植园商品是欧洲所需的，是参与了欧洲贸易的，是有货币循环的；而北部则是一群种粮食的，做手工的、自产自销的，你们又不产白银黄金，贵金属都集中到了大商人手里，老百姓手里缺金银钱流通，自然对货币制度更敏感。

    这和南部州奴性重、没有人的灵魂、没有自我意识、什么慵懒的环境塑造了他们的堕落丧失了自由什么的，有个卵的关系？

    在这种思想对冲之下，只是短暂的接触，汉考克的脑子里就乱成了一团浆湖。

    此时的北美，还是文化沙漠。比起法国、甚至英国，在一些东西的思考深度上，尚且差了不少。

    大顺这边的话语，更是如同几颗大炸弹，直接塞进了汉考克的脑袋里。

    混乱迷茫中，沃伦给他指出了一条明路：要先涤荡自己的灵魂、纯洁自己的心灵，才能分辨哪些是恶魔的低语、哪些是至高的真理。

    这无疑让汉考克兴致满满。

    沃伦是共济会成员的事，并不是什么秘密。

    而此时共济会，在北美还是个时兴玩意儿，属于有点类似有“逼”格的这种。是吃穿不愁、闲的吊疼的人所钟爱的。

    格调高，又神秘，而且加入的都是一些社会名流。

    比如富兰克林，一开始就是共济会典狱长，然后成为了宾夕法尼亚州大团长。

    若是进了这样的小圈子，格调也升上去了、档次也提升了，内心也满足了。

    汉考克听沃伦这么说，他便试探着问道：“所以，我如何才能涤荡自己的灵魂、探索真正的至高真理呢？”

    沃伦笑了笑，展示了一下自己的戒指。

    “实际上，在你跟随你叔叔出海之前，已经有师兄弟提议邀请你加入，并且获得了通过。”

    马萨诸塞州的共济会源于苏格兰片区，那里实行的入会介绍制和别处不同：别处是一颗黑球直接否决，而苏格兰必须要三颗黑球以上才能否决入会。

    会中的人，会不断寻找新人，并且提议。

    沃伦并没有说谎，确实，在汉考克出海之前，这边已经通过了拉汉考克入会的提议。

    毕竟本来也是个不大的地方，小圈子里，大家都认得。而且不少还是哈佛同学，汉考克家里又是干大买卖的。

    沃伦又道：“我，代表我自己，以及共济会的兄弟，正式向你发出邀请。”

    “现在，你问我涤荡灵魂的方法、准备容纳她的真理。”

    “我只能说：上帝才会助人，我个人无法助你。”

    “上帝赐予你的，是共济会有权赐予的帮助。她将帮助你的方法，赐予我们，并赐予你通过共济会接受这份赐予的权利。”

    说完这个像是绕口令一样的话，沃伦又道：“我的朋友，在参加考验之前，你需要在家中反省自己的灵魂。”

    “你年轻，你富有、你将继承家族的几十万英镑的财富和商业。”

    “但你拥有这些财富，你做了什么事业呢？“

    “看看你的生活吧。富足的生活中，你从社会得到一切，却未为它作出任何贡献。”

    “你是否已经选择了一个方向，在这条路上可以给他人带来好处？”

    “你是否相信，人们在通往美德的途中，以互相扶持为目的而和衷共济是切实可行的？”

    “你是否真的愿意涤荡自己的灵魂，容纳她的智慧之光？”

    沃伦盯着汉考克的眼睛，用一种汉考克从未见过的严肃语气，说道：“在回去等待赐福降临的时间，请您一定要仔细思考这些问题。”