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吴浩到处去跑,有些累了,决定留在南方的佛堂,为众弟子讲讲经说说法,明白法理,才能更好的修行。爱字阁 m.aizige.com
《大佛顶首楞严经》是佛法中非常重要的一部经。它是最后来到中国的经典,但在末法时期,它又最先毁灭,其他经典,则接着渐渐被毁灭,到最后,只剩下一部《阿弥陀经》了。在《佛说法灭尽经》中说道“《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经,寻后化灭,尽不复现,不见文字。沙门袈裟,自然变白。吾法灭时,譬如油灯,临欲灭时,光更明盛,于是便灭。吾法灭时,亦如灯灭。自此之后,难可数说。”
吴浩讲起法来神采飞扬,铿锵有力,字字珠玑,他们也听的是津津有味,受益甚深,所以现在把吴浩讲法的具体内容,特拿来与大家分享。
《大佛顶首楞严经》,此经内容非常的丰富,吴浩又讲解的十分详细。所以要分解、分章、分段,慢慢的阐述给他们听。
(一)
《楞严经》是最根本的,对修行人的修行有非常重要的指导意义的一部经。它告诉了你该怎样修行,每一步的状况都说的非常清楚。在修行路上的一切歧见,《楞严经》中的内容都会为你拨乱反正。
所谓佛顶,就是佛头上的圆髻。就是说这部经是佛在年讲经中,最顶端的一部经。
好多佛经的开始都是“如是我闻”。阿难在佛陀的十大弟子中,听闻的佛法最多,记忆力最强,一经于耳,永不忘失。在结集经典时,阿难为尊重佛,在经首用“如是我闻”这四个字开始,意思是说“我听到佛的讲法的内容是这样的”来开始。
《楞严经》的缘起是因为,阿难尊者被摩登伽女摄入淫席,佛教文殊菩萨楞严咒,文殊菩萨用此咒救了阿难,并把阿难和摩登伽女一起带到佛前。阿难尊者就殷勤的祈请佛为他开示,为什么他听了那么多的佛经,却轻易的被摩登伽女摄去,差点破了戒体呢?
佛问阿难“阿难你的初发心是什么?”阿难说“我看见佛的相,圣妙殊绝,就升起了跟佛学佛法的心。”阿难尊者和佛是叔伯兄弟,感情很好。佛问他“你是因为什么原因,顿舍掉世间的深重的恩情和深重的爱恋,来跟我学佛的。”阿难说“因为他也想像佛那样,身体如琉璃般那么清净,非常的美好。他就想,这种身体不是欲爱所生成的。他因为渴仰这种像,就跟佛剃落修行了。”
佛说“一切众生,从无始劫以来,用诸妄想,以不得真,就不停的在世间轮转。阿难你今天想求学无上菩提,你就应当直接回答我的问题。十方如来出离生死,皆是直心,中间没有弯曲,没有被妄念牵着走的心。”
佛问阿难“你看见我的相,是谁生的爱乐之心的?”阿难说“是我的眼睛看到的,我的心升起的。”佛说“如果你不知道你的心目所在,你就不能降服你的种种虚妄的心,你就轮回流转了。你的心、你的目,在什么地方呢?”
以下就有了七处征心
一、阿难白佛言“一切的众生的心都在身体内。”
佛告诉阿难“你现在坐在如来的讲堂内,看祇陀林,在哪里?”阿难说“我先看到佛,再看到大家,再看见外面的园林。”佛告诉阿难“如果心在身内,你见到了外面的像,你有看见你自己吗?你的心、肝、脾、肺、肾,你能看见吗?既然看不见,怎么能说心在身体内呢?”所以分析后,阿难的这种观点是错的。
二、阿难又白佛言“那么一切众生的心都在身体外。”
佛告诉阿难“比如你看见我的手,你的心有分辨吗?你用眼睛看到的,你的心在思考,那你怎么能说你的心在身体外呢?”所以分析后,他这种观点也是错的。
三、阿难就思维道“这个心既不在内,又不在外,那么是不是在眼根内呢?”
佛告诉阿难“你能看见山海大地,你能看见你的眼睛吗?你不能看见你的眼,你怎么能知道你的心在你的眼根内呢?”再一分析这种观点也不对。
四、阿难说“再依照我的思维,人的身体脏腑在身体内,眼睛、耳朵等有窍穴的在身体外表,凡是脏腑所在的就是暗昧的,有窍穴洞开的就是透明的。例如我现在对佛,张开眼,就看见光明,所以名为见外。闭上眼,就只见黑暗,名为见内。以此例来说明,心在内外明暗之间。”
对于这个问题,佛对阿难说“如果你认为,张开眼见外,闭上眼见内。你的眼看见我时,你的心就到达了我的身上,同时你的身体仍然有自己的知觉。照这样说,你的身体和眼睛就应有各自独立的知觉,那么便应有两个知觉了。依照这个观点,一个身体,得有两个心性体,那肯定是错误的。”
五、阿难又说“我听佛说‘心生种种法生,法生种种心生’。我就推测,这个思维体的作用,与外界事物相连合,就是心所在的地方。心应在合处随有。”
阿难尊者认为,心是有个思维体的。佛就告诉他“如果心是一体的,那么动一下你的胳膊,是不是腿也应该一起动呀?头疼就是头疼,脚痛就是脚痛,如果不是一起疼痛,怎么能说是一体的呢?”心其实是无体的,他把心局限在一个点了,始终认为心是有体的,所以他的这种观点也是错误的。
阿难尊者又认为,心在随所合处,心在与外部事物相合时就有,心与外部事物不相合时就没有。佛就告诉他“就像茶杯与茶杯盖,茶杯盖是一直都存在的。只是茶杯盖有时与茶杯合在一起,有时茶壶盖与茶杯又没有合在一起。心就像茶杯盖一样一直存在着,并不是与外部合时在,与外部不合时不在。”所以他的这种观点也是错误的。
六、阿难说“我常听佛与文殊菩萨讲自性的实相,您说‘心不在内,也不在外。’那么心是不是在中间呢?”
佛说“你说中间到底是指人的身体,还是别的什么地方呢?如果在身体的表面,比如皮肤上,那这不是当中啊;如果在身体里面,这就和上面讲的在身体内一样。如果你指的不是身体而是某一个地方,那应该能表示出来,那么这个表示一定是相对于某个参照物来说的。如果参照物不同,则表示也不同,那么你说的中间就变得混乱了。
阿难说“我所讲的中,不是您所说的。我的意思是,心与外界的尘相应,所以就形成眼睛能够看见东西的识别作用。这种识别作用,发生在外界现象与眼睛接触的中间。”
佛说“你说心在眼睛与外界的尘的中间,那你认为这个心性,是兼带物质、心识两种作用呢假若是兼带的,因为物质是没有知觉的,心识才具有知觉的功能,物质是无自性的,心是有自性的。心物是两相对立的,如何能说心是在其中间呢”所以分析认为心在物质与知觉,身体与外界现象的中间,也是错误的。
七、阿难说“心,既不在内,亦不在外,亦不在中间,一切都无所在,也不著于一切,就叫做心。那么,我现在心里什么都没有,是心吗?”
佛说"你的心什么也没有,那么世间的一切的生物,水里游的,陆上走的,它们在还是不在呢?如果你说不在,就像在说乌龟长毛、兔子长角,那不是睁眼说瞎话吗?”任何现相出来,都是有自性的;没有相出来,就没有心性,相和心是密不可分的。什么都没有就堕入顽空的境界,那肯定也是错误的。
那心到底在哪呢?众弟子都很好奇的想知道,期待着吴浩下一次的讲解!
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