神级修复高手 第1969章 日月星辰

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    原来记忆对于人类如此重要，倘若人类只像金鱼那样只有几秒钟的记忆那么人类的存在还有什么意义呢？

    一条金鱼永远不能成为高等生物永远不能成为这颗星球的主人，虽然唐阳羽穿越了几个次元世界但是他们有一个最基础的共同点，那就是全在地球上。笔言阁 biyange.com 更多好看小说

    地球是我们生存的母体，这一点不管在哪个次元世界都不曾改变。

    他也从来不曾知晓原来一个人想要回复记忆如此艰难，所以现在他每每想起一些自己世界的生活细节都兴奋的不行，毕竟这代表着一个好的开始。

    千里之堤毁于蚁(穴xué)并不是好话，但是他相信记忆的闸门一旦重新打开就会如同决堤之水汹涌而来，等到他的记忆完全恢复他才能完全恢复原来的本事，才会成为原来的自己。

    他被黑洞吸走穿越次元世界之路也就是他的自我寻找和自我找回这条路。

    龙，他正努力回忆更多关于龙的传说，他早就意识到龙才是他穿越次元世界遇到唐惜雪的最重要原因。其余的都是辅助而已。

    他的心逐渐沉稳下来，他突然很想抬头看看外面的(日ri)月星辰，然而他什么也看不到，他此刻(身shēn)在地下。

    倘若人类不能在大地上生存那么活着还有什么意思呢？

    于是他又对着对面的女人说了一句很霸气的话。"等着吧，用不了多久我就会带你重新看(日ri)出看满月。"

    在东夏国自古以来就有做事之前抬头问天的惯例。所谓抬头问天，顾名思义，是带着自己的问题询问天象答案。通过这一点。渐渐演变出黄历和占星等方法。

    古代君王对天象尤为看重，认为可以影响国家大事；而平民百姓出行也都要先看看黄历。历史上人们的天空，在方方面面都影响着东夏国人。

    对于唐阳羽来说天文学是一门非常重要的科学，而东夏国的天文学是从古代敬天文化中产生的。那么，我们该用什么样的眼光去面对古天文学呢？

    俗话说，人的命，天注定，人的旦夕祸福真的都取决于天吗？

    所谓万般皆是命，半点不由人，实际上是古人对无法全然掌握自己命运的一种说辞。古代劳动人民竟没有把自己的命运与天道进行绝对的连接。真正将这句话奉为真理的是西方人。西方人的占星术将人们出生时间划分为星宫图，认为这张图会影响人们的命运。

    而古东夏国人，只有在事关皇家国事时候，才会将天象之说拿出来应用。因为在东夏国人的思想里，子归父管，而皇上是天的儿子，所以由老天来指导顺理成章。

    在儒家思想里边，也有天命这一观念，但它应用范畴是关于政事的，所以才有昊天有成名、天命归于有德者这些说法。

    所谓天命，只对朝代兴衰这种大事产生作用，并不直接管辖普通人的旦夕祸福。

    东夏国古天文学的真正功能，归纳起来有两个，一是造历法，二是占星。古代历法着重研究(日ri)月星辰的运动轨迹，从而推算出行星运动，乃至(日ri)食、月食的预测。而最终的结果，是为了皇家的命运做推算。

    讲到这里，有三个概念需要理理清楚。那就是历法、历谱跟历书的分别，历法更像咱们今天的数理天文学，也就是根据规律，推算(日ri)月星辰月星轨迹的科学；而历谱。是用来制定具体(日ri)期的，与历法密不可分，但是仅凭历谱，无法详细的给出当(日ri)运程；所以历书便应运而生，也就成了我们后来所说的黄历。

    翻阅史书，我们会发现，历书对政事的辅佐一直存在，乃至到了民国。仍在应用。虽然当时的东夏国已经采用的全世界通用的公历，但(日ri)常仍需与黄历对照使用。

    每年的黄历上，都会将政事思想写在上面。归根结底，东夏国古代的传统思想一直都在起作用，历法跟统治权息息相关。

    但是不管怎么说，正是因为有了历法的出现，才为后世的天文科学打下了基础。无论是研究天文还是历史，古代天文学。都是一笔弥足珍贵的遗产。

    与此同时唐阳羽想到的一句话是，"帝王"受命于天""。

    (日ri)月星辰的运行与天子的德行息息相关，因此历法具有鲜明的政治色彩。制定历法是国家最高天文机构的常规工作之一。开元十三年，一行未获得与天文相关的职位。以一位民间沙门的(身shēn)份，参与编制《开元大衍历》，甚至连太史监南宫说也为其制历服务。

    对"释门制历"，现代解释认为与宗(身shēn)无关。有人明确提出"释门制历"起决定作用的，是开元初年玄宗的政治主张和文化选择。该结论可以解释一行僧侣(身shēn)份代表的意义，却无法厘清作为僧侣的一行为何具有深厚的天文学知识。

    开元六年，瞿昙悉达已经参与到历法的制定中，以此而言，天竺僧人瞿昙家族相较于一行，更有资格以僧侣(身shēn)份入选到历法制定中。此外《宋高僧传》说一行"深达毗尼"，《佛遗教经》中明确说明"仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应"。

    一个严守戒律的人，为何会违背佛教的戒律精神去学习(阴yin)阳谶纬之学，因此"释门制历"的原因值得进一步深究。

    (身shēn)具丰厚天文学知识的僧侣并非特例，在一行之前，佛教已有大量关于天文历算方面的积累，可归纳为两个方面，一是包含大量天文学知识经典的译出，而这些经典中包含了大量的天文知识。如《摩登伽经》中就有大量星象学和时间计算内容。

    另一方面，来华的高僧带来大量关于天文历法的知识，安息人安世高不仅是译经第一人，并且精通天文，"七耀五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变"。

    在传播佛法的同时，也将印度的医术星相带入中国，此后西域来华僧人层出不穷，大多都具有深厚的天文知识，以《梁高僧传》为例。其中记载昙柯迦罗"风云星宿，图识运变，莫不该综"，康僧会不仅"明解三藏"，而且"博览六经，天文图纬，多所综涉"，鸠摩罗什"博览四围陀典及五明诸论，(阴yin)阳星算，莫不必尽"，求那跋陀罗"幼学五明诸论，天文书算，医方呪术，靡不该博"。

    这些高僧掌握各种天文知识，通过译经、教学等方式，在僧人当中代代相传，丰富了中国天文历算知识。

    唐阳羽貌似高深莫测又忧郁低沉的说道，"还要带你去观星，知道了吗？"

    唐惜雪只是笑笑根本不在意，因为他带着她活着走出去看星星看太阳看月亮的计划也许很容易也许很难也许永远也实现不了。

    所以她默不作声只是笑笑而已，否则她还能做什么？

    她现在是这家伙的医生要让这家伙活命要让这家伙恢复记忆要让这家伙像原来一样武力高强，听起来都是不可能完成的任务她却必须完成。

    那么她有百分百的信心么？

    她当然没有，她相信不管哪个世界的医生都不会有百分百的把握，因为医生是人不是神，只是人们在生病的时候特别虚弱，不光(身shēn)体虚弱意识也虚弱，因此才会想要在痛苦绝望虚弱当中找一个依靠找一个希望，这个希望通常便是治病救人的医生。

    然后大家都开始任务医生无所不能什么病都能治好，甚至可以起死回生，实际上医生根本不么能，不管哪个世界上医生治好的人总是没有死去的人多，生老病死是自然规矩，绝不会因为医生的存在就会因此改变。

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