600章 布局和准备
柳江边上,柳州。黄旭初的省长办公室。
黄旭初对原来的黔军总司令卢涛说:“寿慈公,你是黔军元老,也是滇军元老,与红军朱德朱玉阶有同学之谊,与黔军周世杰是上下级的关系,还与韦萃韦拔群有提携之恩,你是广西的一宝啊。”
卢涛有些得意了,捻捻胡须。他今年49岁,处于一线还能干的境界。他说:“广西是我的家乡,我总是提携广西弟子的。韦萃这个人当时带兵投奔我,我自然是要照顾的。”
黄旭初说:“那朱玉阶明明是叛将,你还介绍他躲到你的老部下范石生那里?”
卢涛说:“他反对的蒋介石,我们广西也是反蒋的,自然要帮些忙。我们和范石生都是同学加兄弟,知根知底的。”
黄旭初说:“我们广西走什么路,现在我们是放开了。寿慈公你现在也不要决定,保持中立,可以么?”
卢涛说:“你这是什么意思?我怎么就不能选择呢?”
黄旭初说:“百色府、庆远府的两府之地划给红军,我想任命你为这里的绥靖主任,办理军务交接手续。我们桂军的旅长
师长的学问你是知道的,他们都是只会杀人的粗人。不懂得什么交涉。”
卢涛说:“这件事我接。红军朱玉阶、贵州周世杰,云南的龙云,都会卖我的面子。我会把着三省的边地带入和平。”
黄旭初指着地图说:“未来八桂广西的六道之地,最大可能还是这六道各自独立成府。百色、庆远两府,现在虽然是广西的,但是未来广西可能没有一个省府了。现在的省府未来是一个高等法院的巡回法庭,教育部的巡回督学,还有国防军的一个驻地而已。”
卢涛说:“真正的地方自治啊!可我们这些山民懂什么自治呢?”
黄旭初说:“这就是我们担心的地方。红军在江西做的不错,缓和了千年的土地纠纷。本来我们广西省府也准备了一套土地改革的法律,但德邻公认为有民主的逻辑顺序问题,不愿意由我们去执行了。”
卢涛说:“我明白。就是由着底下去瞎摸索,也不让我们代办!”
黄旭初说道:“是的。这是一个原则问题。既然德公退了,我也只能做退出的打算。”
卢涛说:“你还可以治理一府之地啊!”
黄旭初说:“曾经沧海难为水啊。我已经习惯考虑全省的问题,现在考虑一府之地,实在是提不起兴致。”
卢涛摇摇头说:“这个感觉我也有。过一段时间就好了。我现在想集中精力把桂黔滇边界的事情办好。”
黄旭初说:“伍廷飏师长现在是柳州府和庆远府两府之地的绥靖司令,他负责把您送到河池州这个庆远府地盘,在那里帮助你建立新的绥靖谈判机构。”
卢涛说:“伍廷飏这个人还是明理的。给我一个参谋和警卫班子就行了。”
黄旭初认同他的说法,只是提醒道:“你的对手估计是你的韶关的云南讲武堂分校学生,陈奇涵陈圣涯。”
卢涛说:“没有问题,陈圣涯也要听朱玉阶的。”
然后卢涛起身告辞,去找驻在柳州这里的桂系大将伍廷飏。
黄旭初送走卢涛这个前辈,喊来邱昌渭邱毅吾这个大学教授,还有麦焕章这个政治教育秘书长。
邱昌渭是哥伦比亚大学的政治学博士,39刚出头的年轻学者。湖南芷江人,长沙雅礼中学毕业后去美国留学的。刚回国,在美国呆了10年。
他的博士论文是专论美国的议会议长!所以被哥大在美国出版。
长沙雅礼中学就是雅礼(耶鲁)大学的毕业生设立的基督教雅礼基金会在中国设立的中学,是与中国腹地湖南的反基督势力对峙的前沿,与儒生相互争斗的历史也很是丰富。
黄旭初还是振作精神说:“毅吾刚回国,你知道中国和广西目前的现状么?”
邱昌渭说:“很清楚了。我家乡在湘西芷江,离这里不远,我从小就知道山里人的生活。刚回国,广西大学校长马君武马贵和公,就把我截过来了。本来我是去东北找胡适之学长的。”
邱昌渭说:“谈的怎么样?”
黄旭初说:“他已经详细介绍了广西的政局。现在是中国几千年以来最大的变局。”
黄旭初说:“你说的对!中国现在不承认任何权威,又都想当权威。神仙也难弄的一个状态。”
邱昌渭说:“中国缺少的是政治哲学,或者说政治智慧,哲学和智慧在美国就是一回事。我们没有智慧,却要民主,真的是盲人骑瞎马啊!”
黄旭初说:“怎么办呢?张雨亭提倡德治,也被否定了;我们靠训政,也不被承认。大家都想按照自己的来!当然我们也不承认中央的训政,那就是一帮只会喊口号的精神病。”
邱昌渭忍不住笑道:“旭初省长的意思是什么呢?我们不能别人训政,也不能自己训政,搞地方议会自治这条路?”
黄旭初说:“我们是准备这么干。但是社会选择什么来自治?只有天知道!但是不允许出现新的强人政治,也不允许中央的口号训政的模式。”
邱昌渭说:“议会政治需要的是议会哲学或者议会智慧的整套体系,也就是要引入政党的平衡体系。我们还都不成熟,一个是强人破坏政党体系,一个是政党自己追求专政体系。政党一定要明白不是要打死对方,要让对方刺激自己的成长!双方的目标是争取民众的中长期福利,最后才是民众的支持!”
黄旭初说:“有些政党领袖自己就是激进的,吸引更为激进的民众,所以会形成激进的政党。”
邱昌渭说:“所以主流教育引导是很重要的,民众的启蒙也是重要的。自己活,也要让别人活。”
黄旭初说:“这种士大夫的思想,也能进入政治么?”
邱昌渭说:“士大夫有中庸文化,本身是不错的。但是第一他们维持中庸的力量不够,不能与激进派决裂,还勾勾搭搭;第二是他们自己的理论不究竟,就是维持中庸的理论,也必须激进。像康德主义,清教徒主义,都是自己严格坚持教义,而对别人宽容。”
黄旭初有感触地说:“嗯。中庸主义也是要杀人的,曾涤生曾剃头可是杀了我们不少广西人!”
邱昌渭说:“太平军可以看成是激进主义的。曾国藩曾涤生也是中庸的书生,但是他不是共和,也不是民主的思想。”
黄旭初说:“士大夫的中庸主义,就是明哲保身。不能保身,他们自然也是杀人的。”
邱昌渭说:“士大夫们要明确反对激进主义才有可能实现民主哲学体系。任何原教旨主义都是障碍!当然外国士大夫是有宗教信仰的,我们的士大夫的信仰是自己家族。他们自己理解议会哲学之后也会明白,为了家族也不能与激进主义妥协。他们原来总是盲目相信人治而已。”
黄旭初说:“你说的对,看来我也不能妥协。我要继续反对那些极端的不让人家活的政策。好了,我的意思是让你建立一个议会政治学院,培训一些议会的议员们,还有地方绅士这些士大夫们。”
邱昌渭说:“我认为中国总是研究自己的议会实践解决不了问题,我会重要讲清楚议会民主制度的哲学体系,这里面是有相互的逻辑牵制的。你总是要打死对方,那就是同归于尽的策略;当然你也不能几党合谋,像国共当初合作共同打倒北洋!那也是让自己同归于尽的策略。”
黄旭初叹到:“当初合作之初,我就不赞同。但是快速北伐之后再建设,也是不错的选择。可是现在这局面,你建设,还是有人反对。这样还不如当初直接联省自治了。”
邱昌渭说:“当初的联省自治会怎么样?陆干卿老帅是否会建成家族统治?这些都要看你们基层军官的心理基础!你看,龙云等云南四镇大将,就和平地推翻了唐继尧唐蓂赓的家族统治倾向。所以中国是民主的人心比较急切。”
黄旭初问:“可是我们训政怎么就不行呢?”
邱昌渭说:“压下去的无政府社会主义,国家社会主义,共产主义还都在活动,共产主义托派、工人福利派是公开的,史大林派暗地里的活动也是有的。我们训政,实际上是给了激进派借口。还不如老军阀张雨亭的监国来的名正言顺,也不如西北要实行的君主立宪制度好理解。”
黄旭初问:“怎么就难以理解呢?”
邱昌渭说:“你不确定最高领导人,又不能透明领导人上台的过程,大家都不知道下一个是哪个来训政他们,人家自然就有理由来说事。”
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