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问:请为我详解自然之道。
答:人心,仁义礼智信,五心之华有二,一为阳,一为阴,阳者为正,阴者为邪,邪者名贼,故名五贼;人有五贼,灭其贼性,不灭贼体,如是贼乃为臣,可以为用,人得五华,可以养元;五脏精元,亦有阴阳,阴中乃有正邪,阳中亦有正邪,阴元中五贼气盛,五精势微,阳元中五精势大,五贼气微。
问:如何御臣?
答:在乎一心,善用五行;此心即心君,心君之下,尚有心臣,而余四脏,不有君也;盖因心君通神,故心有君,以神为体;君之臣,若德性深,臣为君之师,乃维护君者;若君德薄,臣为君之友,与君同列,不善之始也;若君德微,臣为君之临,不相亲善,更无规矩;人心有德,其德有性,纯朴之性,乃为天真。
心脏有阴阳二元,阳为心君,阴为心臣,心主神明,于是心臣可以等列四脏之阳臣;阴心性劣,好堕,易逞威风或弄机巧聪明,人不修德,则为阴心遮阳,乱臣夺君,自以为君;修心之中,保养正阳心,灭除阴邪心,实是灭劣根性而已。
阳心本静,性主无为,通达神性,智慧天真,若弃私欲,则三毒灭,阳心孩童,天真自现;阳意无为,通达神明,以神性通达五脏,五脏诸臣,精华不断,五臣朝心,名为归元,实是归合天真神性;阴心夺主,即欲夺神性也,若彼夺神性,则五元皆为之受损迫害,恣情贪嗔痴而无约束,于是堕落,夭亡而死。
阳心纯真,专性灵静,若人幼年时不能修养阳心纯真,阴心便渐入主位,诸欲渐增;阴心性劣而好掩饰过罪,不乐无为;心尚如此,何况四臣,四臣之阳亦被阴性所乱,恣情于欲,不尊天心,如是自身必病,心亦惑乱;四臣不得天真神性滋养,而受阴心之指令,是故世人多沉迷争斗乡中,执迷不悟,离道失德;履践天光,呼吸育清,不但于身,亦用于心也。
问:学修道者当如何处世?
答:学道者,当适志于世间,若不适其志,则违修行之愿心,恐于妙理不得悟入,至于安隐,亦不得住;是故初学者当常习圣贤文章用以洗心养性,心得纯安,可以炼身。
问:何谓适志?
答:适其志也,有志向于世间某事,即去行,万事皆可以从道,从事世间万事而不忘道,即名道心;遇事即应精进,不当退缩,若此时不能精进修功,则从此事上领悟如何更能亲善于道,心莫以为何等法易为道,应以自身之事而参悟如何能近道;若志趣欲入世间,则在世间所志趣处亲近于道,未有离道之事,若心精进,时时处处可以洗心,可以修养道心。
问:说起适志,吾有一事不明:吾意欲心理学,为世人排忧解难,然不知从何入手。这边既没有学修心理学的,大多数人又持观望不信任。
答:心理学乃六根辨识中意识辨识,于六根识理不尽不全,尚不得自明,如何照明他心?若不入静定,则不明五根与六根之差别,亦不测意根之中复有意根识心;意识之思,层层递进,常人不修自心,亦不修身,是故平生所用思识只在粗浅层次,以意识辨识行为差别法,或移情别思,或寻见心思,终究不测心识,纵见心识思维,亦不能自已。
若以心理学识,当常做思维,常观常照,常觉自心所想,乃有些微定性,以其定性可以摄想,如是名为除心理病,而实此法,不除病根;彼等学识者,以其思维心识而成见识,恒持此意,乃发定性,定性识心,名为定心,彼等以此二定自持自心,似乎常心,而实自心病性犹在,彼等以定性在,故不犯病。
若彼学识者以此法为人解心病,一不解根,二恐误导,三者自傲,若能善修其德,尚可以善终,盖因彼等不信因果,自说因果,不信生死轮转,妄言之罪,罪在其心,心认短识,说为真本,谬之深也。
问:敢问如何“安神聚魂魄”?
答:若能诚意静坐,安止身心,思虑归静,安然不乱,其时则神明自在,神明安静而心君明达,意根朗然而照五元,心君居主,四臣得天德真水灌溉,自然归心,于是五气归元,名为安神聚魂魄。
何为天德真水,即神明也、亦名元神,乃一元之气所生第一气性也,如是名之为天德,真水者,以其能养育形神故名真水,似乎一气而实非一气,先天一气,在人身中,虽发百万分之一,亦足初修矣。
问:可是如果魂魄缺失呢?在魂魄不完全的状况下又该怎么办?
答:若能诚意忏悔失德过罪,默念圣贤,诚心悔罪,然后诚意静坐,安止身心,片刻之间,魂魄即回,若先天魂魄气量不足,则须渐次修养而满足。
问:魂魄的能量又该怎么填充呢?
答:若有失德而魂魄气量被损,可以诚意忏悔之法,若先天缺陷,则以德性修养,开朗心神学习静坐,不久之中,必得充足;若失德而魂魄气量损,以向圣贤诚意忏悔过罪故,虽千里万里,魂魄气量,一时即回;若先天所缺,则以善性入静定中,修养精元,通达神明,修持完好,反掌之事耳。
问:要向哪位圣贤忏悔呢?我的恩师可以吗?
答:应向大德圣贤,过去以来所有你自觉亲近者,有师门者,宜向祖师行忏悔。
小论:一世一个身心魂魄,魂魄如人手足,只是精神身的一部分而已,何况有的人死后,天地劫灭,再次出生就是另一个天地世界了,只要不是天生的痴傻,心识心神正常的,就算是常人。
丙申年三月廿七日答疑记之。
——
道功、禅功,如是二种,汝等自以为有诸相,取相说法,取相修法,岂为正道?
性光之说,在金丹南宗有此说,北宗无此说,彼说性光,即元神之光,此光无可见,若有白光或闪光,皆非元神光,无见色而明,不见光而明,此为彼等所说性光。
所谓明心见性,乃禅宗之说,别宗所说见性,实与禅宗所说,相差甚远,所有算数譬喻,不能比量差距。南宗亦有慧光之说,彼等亦说慧眼,彼等慧眼,乃内观见象之灵眼,门头光影圆光现而已,与菩提道所说慧眼天差地别。
道功、禅定,二种法实难兼修,若过去未学禅定与道功,一心只修自所知法,则不能兼备,若前日修禅定,后日修道静,则二种乃为混修,混修之人,譬如二马引车,分向而行,车必损坏,无有他果。
静定之法,亦有差别,南宗北宗,虽根本精义无别,而法相有别,至于后代,乃有东西南北中等派别,一派一法,非可同修,便是道静,亦难同修,何况道、禅?
若欲实修,当摄心性,心取自心,莫取他心,以自心所感而修,自有所悟,证自所悟,自有所得;莫专于知识名词理论下功夫,当修持心德身行,若身心平和,此时乃可以真修,若身心不平不和,所修之果,亦如梦幻,身死得福,无有道境。
莫执迷于修行法,修行法因众生心病而有,若汝无此病而修此法,则为盲修;譬如意守,譬如安般,譬如存思,譬如观想,若汝身心安止即得安宁,何须修行此法?汝若转修此等法,则为瞎练。
问:书上曾说,大道恒常,心作苦海,法为舟楫,岸名无求,若是无法,何以过海?
答:心即是海,无求是法,若真无求,便是彼岸,修心至于无求安然,便是修行之法。
汝等道性,本自圆满,而汝等心,非是圆满,是故心同道性,修自心合道性,便名修道,汝之道性,岂用修行?但将汝心合道性,便是真修。
自知自心有病,精进取法修行,自愈自病,至于无病,便是圆满,故名心无所求而能精进。
问:此说,类于佛性……
答:佛性即是道性,教派分别心执著深重,德性如何能成?若汝身心纯净,是上善根器,自修自悟,可成此法,若入此法,便超越世间修道之法,乃为无师之法;若以世间修道之法,不能测量此无师之法,盖因此法是诸法之根本,诸法为其所生,孩童不能知大人心,是故世间修道法,不测无师法。
—
说当下时无当下,当下演化三世梦。
梦即是明明即梦,梦中自明明自梦。
—
若常知足,便是无求,以此养心,身便归道。
—
心口如一,易知难行。
—
于大幽暗,当取少光而行,若骤然见日,目则盲矣,尚不见路,何以前行?是故以渐净之法而修身心,亦为善道。
—
身如远行客,心永无休歇。
身身相轮转,心依性聚身。
问:请教,修行炼心会有反复当如何,有时有所悟而空灵,一段时间后又**多了些?
答:修道之人,欲超越无明之困,修行身心,其将离困时,则如人在水,欲离水时,顿时沉重,此乃脱困之前因,水性之黏缠,亦是魔来拉扯,故当持心谨慎,精进而出,若心退转,顿回水中,又觉轻松,而实非无困。
譬如有人发心修道,欲离世间,彼等顿时则遇种种困难,若彼心退不修,困难则消,亦如欲出水者,顿觉沉重,若能奋力向上,渐得出水自在;世间迷人,困在水中,恣情悠游,水深火热,渐不得出,水沸之时,一时俱死,名为生死劫。
颂:
若于顺境中,莫沉堕安逸,
安中有不安,思不安得安,
目光须长远,勿迷于眼前,
温水煮青蛙,温泉即死泉,
若道心诚坚,妓院如道院,
善性与恶性,汝本性而生,
善恶皆汝身,但有取与行,
心真则德真,德真则道纯,
或善或不善,不离汝心本,
将善恶为臣,汝心自为君,
驾驭阴阳法,一性即一心。
后注:
余尝闻在世真人言:欲修其德,重在炼己,何为己?戊己是也,戊己之性,在脾属土,戊土属正阳,己土性阴邪,土主人之信性;子曰:人无信不立。修真之人,无信亦不得真,是故炼化无信、失信、背信之心,便是炼己,炼化阴质之土,则正阳信土乃立,而土性则全矣。
丙申年三月三十日答疑,四月初六日后注。
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