洞玄指略 第十八章：修真法略

    修行人活在世上不容易，不修行的人活得也不容易，正道传的不容易，邪道传的也不容易，明白人不容易，糊涂人也不容易，大家都不容易，不要轻易把别人逼入死地，应放手时须放手，放别人一条生路，不要断了大家的生路。

    纵使很多人都在传邪道，也是值得高兴的，纵然无数人走入了邪道，但起码他们有了对道的认知，待他们愿意改正时，转瞬之间就归正宗，只要有人向道，哪怕他已经堕入魔子境界，只要他有改正之心，都有归入正宗的时期。

    虽然有的人心趣五欲，但只要他还同时有向道知见，不论正邪，都是可爱之人，虽然有邪道伤害众人很广很深，但他们归正之后，为当世众生所做的也会更多更广，他们以后将要成为至圣，福泽万世，悠远流长。

    一个邪人，所做愈加邪恶，所做浊劣越多，彼至未来，心趣正宗，必发无上大心，必救世间无量众生脱离极恶境界，同归无上大道，所以不需要排挤邪道众人，是故，欲学正道者，当修涵容心，莫堕争斗乡，恐坠生死窟，一世争斗，百世难止，辗转相报，名为轮回，是故当知，灭邪亦是杀，心无有生，何有死杀？若心净已，必无杀心。

    道本无爱憎，至圣者亦无爱憎，而修圣者，必易得圣法，非诸圣有爱憎，修圣者有深浅而已，众人若自心开解，必得明悟圣道，若心不开解，虽极力学习，不得亦不悟，非圣道有私，众修学者有私也。

    譬如有至圣传教世间，众修学者，同学一堂，而至圣为其中某某人多言多教，于某某人鲜有言教，非至圣有偏私，其修学者自心开解，得见圣心故，圣言乃为之流传。

    譬如门窗，若门窗紧闭，虽是白日，室内无光，若有诸人，心门自开，而圣日月，光明自入，非日月有私，人自私行也，私行不私，亦同日月。

    若于黑夜，亦无星月，众人虽开心门，而不见光，如斯之世，名为暗世，无有正法，可以发明，是故众生，不见光明，是故众人，于有日月时，当勤奋于修，然日月恒行，众修学者，若欲勤奋精进，亦应适时而有节，当有善调之法而行精进，若不善调而勤奋，反害于身。

    颂：

    世间修行法，譬如夜中星，

    各人各有爱，莫相互斗爱，

    喜暗者厌日，喜明者乐月，

    各自有爱憎，莫扰人爱憎。

    若欲善调身心而行精进，当须心想，常念于道，无有废失，于自身行，饮食起居，随有节而便宜，修之身，莫伤于身，养其精，莫损于精，育其神，莫耗其神，心志专一，莫二趣行，若有偷心，便是损德，德之损缺，不入圣流，虽得圣法，不得圣心，于凡界超然，于圣界堕暗。

    问：偷心有几层含义？

    答：偷心有三，一者自欺，二者欺人，三者自欺欺人，自欺者不求精进，于懈怠慵懒，长用其心，以少为多，以小为大，以卑贱为尊贵，欺人者贪求名欲功利，爱好争上，于高大名号，专好求取，巧行机心，勾心斗角，以胜人为乐，窃取劣欲，浊染身心。

    自欺欺人者以少所得，自以为大，以此为根据，争斗夺取，逞能炫卖，耀自华彩，以为高上，自得其乐，好为人师，或爱名胜财，或爱名胜命，又懒又恶，自损损人，随其行者，皆归恶趣。

    问：究竟什么是：德、业、福、障？如何得？如何解？如何预先得、预先解？

    答：所谓德者，平心即是，所谓福者，利乐即是，所谓障者，阻碍即是，所谓业者，一切皆是，自第一世以来，业已成身，还化此心，无始无终，是大业乡，自然之业、清净之业、善业、恶业、非善恶之业，诸有一切行、一切身、一切心、无不是业。

    以心为业，以业为心，心中生德，业化德相，随德化行，乃有善恶，于是福业障业随生，其根本处，即是心动，若心尚无，则无世间，无始无终，何有生灭？第一世未有，何来轮回？

    既已化入世间，即有第一世，既已有生死，即有轮转身，既有轮转，心非不动，而此轮转身心，非是无始终身心，是故当修汝轮转之心归合无始终之心，如是则名修心，亦名修真，亦名修道。

    问：重归于混沌吗？

    答：汝何曾见混沌？混沌是无始终否？汝何曾知见无始终？

    若汝曾见，若汝知见，则不发此问，若汝不见，而发此说，则是心取法相，以为有混沌法可得，有混沌相可寻，是先入为主，自障心门。

    颂：

    若有相可得，非是无始道，

    若无相可寻，亦非世间法。

    世间修法，当寻法相而修，而所得处，乃无相也，何为无相，心想不及，乃名不可思议，不可思议处，即无始终处，即法灭尽处，若法相尚不得寻入，如何舍法归无法？

    颂：

    以诸法为船，达到于彼岸，

    若未登船者，何谈于彼岸，

    自说彼岸者，岂见于彼岸，

    彼岸不可见，登船要舍船。

    颂：

    若可以言说，乃是说诸船，

    说于诸船相，非说于彼岸，

    以诸船登岸，舍船即名得，

    彼岸不可得，得法亦舍法。

    真道空空，无所有着而容所有，若只宣道义，虽含万法，而迷昧者不见，汝等常爱此血肉身命，以此为我，珍惜长生，今日乃说修真法略：

    静坐安止，修养精神，于血肉精气神，有三层修为，于自心意境，亦有三层，配合血肉精神修为，于此血肉精神，三层之中，各有三关。

    安止血肉之身，骨肉安住，气血乃归平顺，于意安然处，气血乃从后天死地而归先天生地，如是名为长生，心神归身内，收听返视，名为内视，长生之内视，名为长生久视。

    何为后天？何为先天？古往以来，男女之身，十四岁前，天癸不来，男女身心，不知淫事，亦无牝牡相合之知识，如是纯洁，名为先天，十四岁后，天癸发生，身根淫动，心中萌生乱情浊欲，此名后天。

    天癸浊精，所来之门户，生而具备，十四岁时，天命所至，生门即闭，从生而趣于死地也，于是浊精从生人之户流出，渐趣死道，离长生矣。

    天癸未出，十四岁前，其精何所运行哉？盖因人身，百脉之阳，在乎督脉，督脉真髓，在乎脊柱，此为天柱，通天彻地，掌握人身天地气运。

    地户会阴，天门百会，此乃天地二窍，前面生户，后有命门，此生死二窍，尾闾之骨，有二孔，乃为上脑颅玉京第一门关，十四岁前，天癸精华，因地户之阳而行入尾闾，过天柱三关而入玉京，此乃人之十四岁血肉骨骼乃至精神意识成长之根本也。

    人从母胎，所得一点元阳，十四岁前，光华发散，化成此身，身中精神，乃至意识，亦得生也，若有生而智慧者，心神纯净，虽过十四，而身心不衰，不落后天境界，乃能长现少年身心，于其智慧，常人不及，至于常人，十四岁后，身心初成，天癸已来，可以生人，盖因后天浊欲，丧损精神，爱恨愈深，浊劣愈重。

    脑颅玉京，神之府也，上帝之所居住，后天浊精意精，不能入玉京，于是玉京第一玉枕关先闭，不教浊入，乃至后天渐成，身心初定，第二关夹脊乃闭，不教尘恶相扰也。

    至于后来，世间心重，浊意常生，劣心常动，是故常生浊欲，生户触动，身动心淫，于是爱欲萌生，如是欲染久长，渐成习性，淫性乃成，至于一生，淫不能断，十四岁时，尾闾之关，天命关闭，而精气发生，亦常冲动，冲之不动，则动淫性，淫精发生，从生户走，于是生门关闭而死路开放。

    是故圣人，为腹不为目，实其腹而虚其心，以养先天纯净之性也，此乃真修性者，修得此性，其命必成，不修此性，命必夭丧。

    腹内实有一窍，此窍玄妙，在两肾正中虚容之内，精气之乡，极其深幽，此间有一点先天元阳，用此元阳可以把握阴阳，可以提掣天地，此一阳乃为通天之本也，亦为此肉身之命元也。

    此一阳日日消耗，日耗一丝，为人常日所用之精气神也，至于老年，元阳耗尽，魂飞而魄散，命则休矣，盖因魂魄亦一缕精气而已，皆要以此一阳为生命之根，所有意志精气，皆从此而出，若无此一阳在，玉京上帝则走，不居此身也，一阳在肾间，肾精近此，故肾精为人身养命之精，其性属水，处最下方，养育浑身一切精元。

    人之浊精，从生户流走，而人或感，腿上精元抽流而走，此腿上精元，乃肾精流遍所充，生户流溢，肾精则下流而去，元阳自散，补充肾精，日日消耗，则人速老，若欲过度，元阳补充不及，则人顿失生机而死，此即凡夫入死之行为也。

    修仙之人，逆修精气化散之规法，浊精生时，化去淫性，或心德充备，直生元精，使精元从命门而走，撞开三关而入玉京脑府，重开先天之门，再登先天之路，于是名为还精补脑，亦名为上天梯而玉液还丹，此即修士返命长生之行为也。

    逆修之法，初即静默，收听返视，先从形体之血气起修，何以故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内机关，然其理实存，是故从腹而起，气血精神，乃为汇聚，此乃粗糙精气，非精华也。

    血气循血肉脉络而运行，乃心神内敛，精气内蕴，气血渐纯，是故自感有气息流转，或温或热或凉，此皆因自身血肉气性之所变化，非精气有诸触因，最初血气从腹底而行，循督脉之中血脉为路，从皮下血脉中循行任督，渐次循行而通达周身，浑身气血，较之当初，略为纯净，此时之人，自觉精神爽快过于从前。

    当此之时，乃为第一层三关圆满，后当深行，尚有未尽，于此时乃渐知安静之妙，于是随静而行，意识亦静，无多思虑，忽然生出电光之明，即是一阳出现，从此以后乃名炼形化精之功，采集此精元而归腹内养育，即名采药，此精元为何等？一团和气是也，至于其味如何，诚心修者，自然会明。

    此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，自然收得，不采而自归，无须造作，别外丹法中或有采炼之法，于此处，不须如那般行为，若学他法，莫同时修此法，恐皆不得，反害于身。

    第一层到此乃为正入，是为得法，此后更当静修静养，不可一日懈怠，恐退转也，小药渐足，元精自蕴，名为大药，一团精元，能爽身心，精元具足自然向后冲撞尾闾第一门关。

    因何此时精元不从生户而走，反向后冲撞命门？皆因静修身心时，养得平和心性，以其中和而淫性自消，于是小药乃纯，若心性不纯，小药精元亦不纯，得之而精元受染，心反不静，此时须纯心静定而以平和之气中和之，若善调运者，须臾即净化而纯。

    问：打坐或平日应物接事时，忽而小腹炽热异常，此时顿感浊欲大起，不知此时该如何化欲归静？

    答：炽热之性，是浊火也，盖因仁性不达，脾气不和故，若心性常中和，潜意性中不留遗余，此火发生，虽动而不燥，半刻之间，自然化入浑身。

    是故当省自心，心不柔和，身内灵蛇，则是毒蛇，此蛇不害他人，专害自身，若汝心中敦厚之性不有，则汝灵龟不能弄蛇，龟不合蛇，非是玄武，此功则不能成。

    如是当知，仁厚而有力，有慈而勇猛，能文亦能武，乃为大丈夫。

    前次所说第二层功夫，撞开尾闾，从脊柱节节攀升至于脑府泥丸，从神府下降重楼，直入心宫，心肺二气，合降下田腹内，名为上天梯而还丹，神府化出神水，过重楼名为玉液流珠，此乃精元凝炼而返还丹田也，盖因此玉液根本乃从下田产出，今从髓脉而行，复还归此，故名还丹。

    如是第二层功夫名为炼精化气，所化者，精气也，比之元精，稍加精粹，名为元气，亦是精气也，此元气善能养神，是故自成一性，名为元气。

    如是还丹者，必能善调火候，何谓火候，乃心神识意也，于此等功夫，应能善知自心意识中深浅轻重之识心念想，若不能知，则不能善用意念，则是盲修，若不自知意识境界中深浅之意识，必不能发生神意，必不得灵明，必不知福祸，必不悟玄妙，必有种种劣根心性在，如是持修，非善道也。

    修为到此，于意识境界，当有二种静定分别，当能善察自心意识之轻重，自心意念动静，亦当明晰，若非如此，即心修不到，不入正流，当仔细修静定，于自心性，当善明晰，如是乃可以自运火候，如反掌之事，无有忧患也。

    若于心性修持，不能明晰，则是静定不细，粗糙而已，此等功夫，即有极限，此等极限，不过还丹，不能堪破更上一层，是故静定之境，不可轻也，所谓恍惚杳冥，皆静定境界也。

    譬如渊静，虽有九种，而于凡夫功夫，只得一二，若不得此静定明细，则不入第三层功夫，一世不知超凡之境，不测凡夫与修行人二种身心差别，是故修行至于还丹，亦为凡夫功夫，尚不灵明，缺智少慧，不名筑基完成，尚有一步，需要踏入。

    若身心修为具足者，能善用火候，则灵蛇不燥，魂魄俱安，于是黑白乃现，心便得悟，始发智慧，渐渐聪明，至于身心，亦能忘怀，释然所有于静定中，识神归元神，元神融识神，人心归元，乃名元心，顿时灵明，天地一新。

    自此以往，人心便能参见天心，玉液还丹而洗炼身心精神，青龙白虎，朱雀玄武，和合祥瑞，拱卫宝珠，何等为宝珠？盖汝心神和合之灵明即是宝珠。

    玉液炼形，自然之事也，洗炼血肉骨髓，脏腑精元，亦要洗炼，五脏之中，各藏其神，肺藏七魄，肝藏三魂，魂魄二气，一白一青，白有七性，青有三性，白魄各有性，以性而为名，青魂亦有性，各个有其名。

    是故，心性修持到处，七魄各个自明，三魂亦各个恭敬，若汝失德，魂魄十人，即来怨骂，当常惭愧，常自反省，魂魄之臣，乃恕于汝，臣为君之师，君当敬臣而修学，君自无为而臣能有为，臣为之而君无所为，君不为事而天下事皆办，此乃德性之使然也。

    若有亏心，魂魄则怒，若以假心修法，不能转假成真，魂魄不得安分，于自心中，便觉有失而不察其所失，虽欲明见而实不见，一生之中，功夫至此，不得进也，是故惭愧自省，常思己过，善改过失，如是乃能使魂魄意识诸臣敬服，诸臣敬爱，君无为而天下安，汝不修德，不思自罪，反欲登天，恐诸天神阻拦，上帝不允，三关不开，汝虽有通天本领亦不能登天。

    盖因人心不合天心故，若人心已合天心，虽上帝无令，而汝天关自开，天路自通，不须他人引导，汝自能行，天真之人，天关不闭，损德之人，天关不开，是常理也，修真者当常思维，莫失此念。

    如上所说，精气修为纯净，至于能养谷神，则精气融合一元谷神而名神气，此神气又于深定中和合元心，于是灵明性萌，名为灵丹，此灵丹即玄妙身心也，四灵拱卫者，即此，若有此等修为，即名筑基初成，已入道途，自此以前，乃为凡夫功夫。

    灵丹成已，则应养丹，养炼沐浴，玉液炼形而至于五气归元，攒簇五行而化阴阳，阴阳和合而反一元，此名归元功夫，然而此一元不能留住，反化于身，不养一阳，虽能延年，不得超脱。

    灵丹元心，养育纯熟，五气圆满精纯，心开意解而明悟超然，则天地复归于朴素，精气神精粹满足，元心境界破虚妄而明真意，则身心和合，顿归真心，返于璞性。

    当于是时，灵心精神，凝炼和合，五行之精、阴阳之气、一元之神，三者和合，产出新物，此物从有而归虚无，从虚无而产出，是故名为虚无灵胎，亦名道胎。

    自此以往，养胎之事，但须养神而已，至于玄妙，真空炼形，非常人所能思量，而此修法，亦非身外身之修法，无有身外之身，亦无婴儿，亦无婴儿之神通，不有诸外灵异，只有道心道性而已，若欲修者，当专心于此，莫乱学他。

    颂：

    世间一切病，根本在缺德，

    德性若圆满，身心皆无病。

    颂：

    真心缘是无心，有心便是假心，

    但将假意除去，此心便名真心。

    颂：

    诚实做人，厚道做事，

    无有亏欠，便是修真。

    如是说初修至于结胎三层功夫境界，于其三层功夫，亦有三层心境，若静定得法，必现其心境，若德性纯，必得悟真，若不悟真，当反求于己，宜自问有何损德之事，若无损德之事，天必佑之。

    颂：

    静虑以安身，血气周流纯，

    炼形化元精，元精上天梯，

    还丹复炼形，五气归一元，

    元心破虚妄，精神化灵胎，

    三关又三关，三层各三关，

    关关相递进，层层皆圆满，

    心性若无德，超凡不入圣，

    若心德卑劣，身贵而心贱，

    常念古圣德，被褐而怀玉，

    常念常悲泣，苦乐同味之。

    前次说血气循血脉而周流，人有血管，周流之事，不难信知，而人骨骼，各自为体，精元之气，却能周流自在，至于迷人，难以信知，如是当思念诸山脉走势，山脉虽各有其峰，而其气势趋向，乃为一体，人之骨骼，亦复如是，骨节相连，气息相通，血液从肉透入骨髓，于是骨髓，养育其血，而精元修炼精粹，亦能透入骨髓，循髓道节节递进，如是流行。

    人之呼吸，其名为风，毛孔骨骼，亦有呼吸，是故人身内外，皆有风道，如是风道，名为气之脉也，人身内外，气亦周流，如血在筋，循行不殆。

    如是略说修真功夫次第，说此下手之法，非以此法为重，盖以此法为途修炼入道，若至于悟道，当须舍法，若此法修尽，当视之为糟粕，不可恋之，时年丙申四月初四记之。