洞玄指略 第三十一章世间根器

    修炼之人，生活方式无定，制宜而活就好，明见善恶，不堕善恶，能容则大，因大而下，因下而成；只有明者，能全知见，只有慧者，能明而不堕，只有仁者，能明且慧而容诸小，因能容小，故能居下，因安居下，大德乃成。

    人间不免怨尤，若人心无怨尤，便是踏足仙乡之士，最尊贵的东西，藏在最卑微的地方，亲近有德者，勿交愚痴人，现代世间，众人根器根性不等，虽同为人形，而其人性优劣，天差地别，比如天地之间，浩然之气充塞遍满，而红尘之内，污秽浊染，污浊之气与浩然气同在，若心神精元不纯明，则不能纯接浩然气，反受污浊气所染。

    元精炼形过程中，若人食肉，当天必然排泄，你们想过为什么吗？众修士皆知鬼神精灵享用血食是食用精气，那么人所饮食，亦是吸收精气，生灵万物皆备生机之精气，人用血肉，亦复如是。

    常人食肉，精气吸取在身内，而彼死物一缕精气亦存在人精元内，常人自身精元不纯，无法排遣，常食肉者，常有诸病，即积死灵精气所成，修持之人，精元纯粹，自身精元足够一身所需，若食肉，则排斥彼死物精气，故而排泄之事，不能免除，是故，修慈心者，不应食肉，修金丹者，不应食肉，何以然？以不需故而。

    众人常当观察，若多食肉者，心不恬静，身心神气不能安宁，必爱言谈，喜欢喧闹，心常多思，不能静虑，至于不慈、不和、不仁，至于自私自利，至于损人伤人，至于杀生害命；复当观察，若常食肉者，渐弃素食，素物不能养彼精神，何以故，彼等肠胃，习性变迁，近乎兽禽，爱好血肉，脏腑精元，浊染深重，若固食素，彼等不安，身不得养，心则饥渴。

    复加观察，若爱食肉者，形影不正，精神不纯，音声不和，脾性非正，凶性递增，贪爱渐深，或有凶残，至于食人；观察世间，众人根器，身心至此，苟有慧者，或有少德，生在此间，心常不忍，而不能禁，或有迷者，宿有善福，生逢此世，根器驳杂，饮食性重，精元亦厚，此等根器，淫性常重，因宿德故，常生惭愧，如是之辈，皆是善器，彼等心中，正善不灭，虽逢魔类，不入邪道，听闻善音，即兴爱乐，虽复千里，踊跃欲闻，如是之辈，道缘深重，虽处苦海，彼岸不远，何以故，彼等从善之心，譬如雨落，有进无退。

    如是善根器者，虽身心中俱种种垢染，虽行作中有种种过罪，而彼等上善道心，有增无减，诸贤者观见如是，不做恶言，不相欺辱，不起毁诽，贤者观见诸善者身心中无止道性，心中赞叹，众善士能于过罪苦海而持正善心意不退转，如是难事，而能实行，常为诸圣所赞叹；而世间宵小之辈，若见诸人过罪，心中则起种种非想，种种下劣心即兴起，毁谤言语，不免出口，此等之类，但见众人不足，不思过罪而自勉，亦不勤修善德，不持正善德心，至于受苦遭难，则发怨尤，骂人咒天，不自思过。

    颂：

    正善修德者，譬如圣贤子，愚痴作为者，与畜生何异？

    诸兽相食啖，争斗者亦然，若修圣贤道，岂可作斗行？

    五谷自养命，天不赐血食，若人食骨肉，何以论修德？

    若身心疾病，是天一有缺，识得根本处，形神自两全。

    百年世间，修德之事，弃之远矣，众弃德之辈，若欲无病，岂可得乎？譬如众人弃五谷而欲不死，岂可得耶？善修养者，身心劳作，作而不累，于劳作中修养，于修养中劳作，于动中处静，于静处运动，阴阳之理，何须学哉？

    众人若欲复古道，必修古德，欲修古德，必知古圣，欲知古圣，当观圣文，诵习贤章而染圣贤华彩，参圣文之意而味圣人之情，如是修习，渐入圣道，若以劣心，求取圣法，则堕邪途，非圣贤所乐，非善者所行；当世诸修行者，因无真师，诸法流布，泛滥难明，贤或不肖，皆因宿缘而修习，缘法不至，便不明法，盲修瞎炼，或有所得，或至遭祸，诸魔随缘，至于世间，众修行者，盲目趋就，遭难者不绝。

    当知修行之法，种类纷繁，有生福地之法，有升灵为神之法，有修德成圣之法，有修法升仙之法，有修真得道之法，此等皆为善成法，离轮回恶趣之法；复有福地劣行法，有劣趣神道法，有神通灵仙法，有修真旁门法，此等皆为劣修法，心德偏颇，不正之辈，所归趣也；善成法中，除得道之辈，诸余修行，皆不达道，非真离生死，唯离下劣苦恼，劣行诸趣修法，虽亦有大神通者，而彼德劣，不成正真，不列圣位，若不转回，虽复长生，而实愚痴。

    当今大地，污浊不堪，真洁净地，寥寥可数，至于世人，身心根器，复如大地，真洁净处，寥寥无几，众人当须守诸洁净地，使之渐渐增广，若人欲修纯阳者，譬如将大地污浊尽洗洁净，修真之士，所将行者，不少于此；是故说，真欲修持，必当苦修，苦心修持，不可嬉戏，真欲成道，苦难之处，不在无师，若根性不达，非此根器，纵遇真师，苦心教习，亦不能持修，彼等必不能克心于道，不能真付心于修，何以哉，非其人也。

    观于世间，如是之人，稀有矣，众人修真，皆欲成真，而于关节处问难，则困于人情世故，些小阻碍即障前行，虽修一世，必不能成，累世积缘，道情炽盛，道缘隆厚，便成全真；如是之事，说于当前，宵小之辈，闻之则退，众善德修士，必不退转，何以然？若纯心于道，永不舍离，其心爱道如斯，得道真人，亦如斯爱之，大慈大圣，悯爱无尽，何况大修行法，无来无往，顿超一切困厄，只是宵小之辈无缘领会，劣心故而。

    颂：

    无人无我大德界，劣心劣行不可得，

    圣果只有圣种结，魔种从来落魔果，

    大圣托道于道中，大盗欲盗盗不得，

    大道本无无可得，大盗欲作不能作。

    唯有圣种，能得圣果，能得圣道，何以故，以圣心故，养其圣德，便是圣心，德成道自成，劣迷岂可得？同一堂中，众人听讲，心明者得，心迷者岂能解哉？明者自明，迷者自迷，讲者岂有私耶？诸宵小者，难免私议而已。

    无始以来，世界劫初，众生根性一等，根器一等，至于后生，众生器性差别纷繁，有善重者，有劣重者，进退反复，各自因业随缘，于是乃现彼等成道讲解，彼等迷廖听讲，劫初劫末，众生从明至迷，从迷复明，世界劫灭，众生归还，所谓众生者，即非众生，因世界生，乃化为众生，世界是业缘聚，众生身亦业缘聚，心因身感而思想，缘聚名生，缘散名灭，如是生灭，不离无生灭。

    如是世间，如是世界，亦业缘聚，业缘聚中，众生降生，入住身内，发起思想，恩怨情仇，计较短长，不识者迷，明之者离，离怨者和，中和者德，德聚道长，道深入真，有诸出离，至于本元，复有诸迷，计较恩怨，明者指迷，迷者渐离，或退或进，众渐尽离，于是世间，业缘乃尽，当时世界，为之分散，散无所散，寻而无迹，诸见闻者，记忆于心，诸圣境界，共感共知，无尽妙境，不能思议。

    若此大地，碎为微尘，微尘复碎，化为元气，四大粉碎，消灭乌有，于是便名，世界消灭，如是众人，当观自身，亦如大地，细分身躯，皆可粉碎，碎无可碎，便是所归；至于如今，众生世界，从所归处，缘聚成现，缘散即归，聚散之间，即名一生，聚散之外，便名无生，从无生处，乃历一生。

    颂：

    一生复一生，生生历此情，

    此心情不转，生生任轮转，

    缘随情不转，于是名彼岸，

    种种修行法，到此即到终。

    颂：

    如是缘聚身，众生身亦然，众人因何事，杀生害性命，

    战胜举丧礼，不举欢笑声，杀生非仁义，岂可不知耻，

    烟火之食物，火性恼人心，燥而生诸乱，以和气化之，

    灵蛇是阴火，烟火性浊染，当以白龟现，火蛇水里盘。

    颂：

    白龟性敦厚，元精属水德，戊己阴阳土，炼阴己转阳，

    水里有火蛇，是淫性生浊，性和成玄武，性劣成毒蛇，

    正邪分阴阳，去邪而留真，邪阴尽去时，便名为纯阳，

    虽复百岁人，皆从婴儿来，以百岁知见，还归赤子乡。

    赞：

    白虎是白龟，朱雀是玄武，青龙是火蛇，尔来皆一物，

    一物有二分，一阴复一阳，阴阳复等分，真邪二等论，

    心真则意纯，意纯则精明，精明则神灵，无邪自天真，

    真心即真我，与谁人论说，自知自宗祖，潇洒入道途。

    颂：

    自身精元足，何须饮食物，喜乐为饮食，一炁养形神，

    心纯非愚痴，不与愚痴论，自以自修为，量力制饮食，

    若有贪欲在，失量则失定，火候乱生燥，欲性胜道性，

    恬淡怡然性，养育在平常，时处无劣性，阴尽便得明。

    颂：

    家室内修行，实如火宅中，如是甚艰难，诸圣所怜悯，

    身口业量力，意业莫失真，心若不违德，真道所照临，

    身命前缘聚，道性在此心，珍重道德事，莫乱平和性，

    宁舍苦修功，莫舍半丝真，诸圣不贵身，但看众人心。

    叹：

    量力而行道，莫强自乱为，若俱真德性，便是修真人，

    伪称道德言，祸害于世间，如是众魔辈，恶劣处堕轮，

    为道莫诽毁，自宣自所真，爱者自来学，无缘者不问，

    广设诸方便，利乐于学人，我说非我作，前人早成文。

    丙申年七月廿一略说世间根器。