懒散初唐 第八百三十章 度牒与钱庄

    长孙无忌与杜如晦等人都对李休奏折上的建议十分赞同，现在就等李世民表态了，不过只见李世民坐在那里沉思了片刻，却没有立刻做决定，而是扭头对大理寺卿道：“既然驸马执意要将火烧灵感寺的案子审理清楚，那你就把原告和被告都带回去审问吧，一定要禀公审理，所有案卷日后要送到朕这里，朕要亲自审阅！”

    “诺！”大理寺卿当下答应一声，然后就带着灵空和尚，以及李晋他们离开了大殿，本来秦怀道等人还有些担心，不过李晋却低声和几个小伙伴说了几句，当下他们这才乖乖的跟着大理寺卿离开了两仪殿。 .

    “驸马，你这是演的那一出啊？”尉迟恭是武将，平时虽然也上朝，但对朝政方面的事一向也不怎么理会，当然最主要的是他也看不明白，所以到现在还是一头雾水，不过他是个信人，之前答应了李休不说话，就一直憋着，只是这时看到连自己儿子都要被带到大理寺了，这才终于忍不住开口道。

    “呵呵，尉迟将军放心吧，晋儿他们去了大理寺也不会有事，大不了就关几天，说起来这帮孩子也太过放纵了，关上几天也能让他们收敛一下性子，如果将军实在不放心的话，可以一起去大理寺看着，我与陛下还有要事要商议！”李休这时笑着安慰道，他知道尉迟恭担心几个孩子，不过相比他奏折上的事，李晋他们几个孩子的事根本不算什么。

    尉迟恭虽然听不懂李休他们在说什么，不过也知道肯定关系重大，而且好像还与整个佛门有关，这种事实在不是他能掺和的，所以这时也十分明智的点了点头，随后就站起来向李世民告辞，然后也一起离开了两仪殿，这时殿中也只剩下李世民与李休这帮子文臣。

    “李休，佛道两教势力的扩张，的确对大唐产生一些不利的影响，不过他们的教义也同样有利于朝廷的统治，而且佛道两教的扩张也都在掌握之中，现在就出手打击他们，对朝廷来说是不是有点得不偿失？”李世民这时沉吟了片刻再次开口道，身为帝王，他第一考虑的就是江山的稳固，而佛道两教刚好是统治百姓的利器，所以他这时也有些犹豫。

    “陛下，想要得到天下百姓的忠诚，就必须保证国家的富强，民间的稳定与富足，百姓们安居乐业，这天下自然也就稳定了，至于佛道之流，不过是以神灵之名，来行愚民之法，统治这些愚民的确轻松许多，可若天下百姓全都是这种只知神灵不知帝王与朝廷的愚民，日后万一有人借神灵之名做乱，到时朝廷又该拿什么来平叛？”李休这时却是毫不退让的道。

    前世的李休对神鬼之事一向是不信的，不过他莫名其妙的穿越到大唐，这让他的世界观也产生了一些动摇，只不过对于神鬼之事，他依然是采取敬而远之的态度。不过相比之下，宗教虽然打着神灵的名义，美名其曰导人向善，但是很多宗教发展到最后，却会变质成为一个庞大的利益集团，甚至借着宗教的名义犯下无数的恶行，比如后世西方的教庭。

    中原因为特殊的文化，使得宗教不可能发展成为天主教庭那种庞然大物，但是也依然不得不防，特别是对于现在的大唐来说，对于宗教实在太过宽容了，导致的后果就是一百多年后唐武宗灭佛，而李休现在就是要将这个危害消灭在萌芽之中。

    “驸马所言甚是，陛下身为天下，有教化万民之责，想要让百姓知礼仪，识廉耻，最重要的就是广建私塾学堂，推行教化，而不是让佛道打着神灵之名来愚弄百姓！”魏征这时也第一个站出来对李休表示支持道，他是个正统的儒生，对于怪力乱神之类的一向也是敬而远之，而且在他看来，教化百姓自然要以儒家学说为先，而不是佛道这些神鬼之言。

    魏征的话也得到杜如晦和房玄龄，以及几个谏官的支持，只有长孙无忌暂时没有表态，对此李休也不意外，长孙无忌一向以李世民的意见为重，哪怕他心中有自己的打算，但只要李世民做出决定，无论如何他都会全力支持，这也是李世民对他无条件信任的原因之一。

    过了好一会儿，只见李世民终于点了点头道：“好吧，既然你们都觉得佛道应该受到限制，那朕也就不反对了，只不过驸马你的这份奏折还需要大家商议一下，将各个环节都讨论清楚了，然后再决定如何实施！”

    看到李世民终于点头，李休等人也终于松了口气，随后李世民让人将奏折还给李休，让他将奏折上的内容一条条的详细讲解一番，毕竟有些地方他们也不是很明白，比如那个钱庄就十分的新颖。

    李休的奏折上虽然写了很多，但之前长孙无忌已经总结过了，无非就是三条，第一条就是设立一个僧道录司的机构，专门管理天下间所有的僧人、道士，而且还要对僧道发放度牒，这就相当于僧道们的身份证明，只有持有度牒，他们才可以传教，否则就是非法的，朝廷完全可以将他们抓起来问罪。

    表面上看，僧道录司发放度牒只是方便对僧人和道士的管理，但真正的目的却是控制僧人和道士的数量，要知道大唐初期有人做过统计，全国的和尚、尼姑之类的就超过十万之众，至于道士可能少一点，但两者加起来就将近二十万，等到中唐时期，这个数量更是增长一倍有余，而当时大唐的总人口也不过才几千万，僧道的数量简直比大唐的军队还要多。

    另外这些人不事生产，而且很多都是壮年男女，建筑寺庙又消耗着大师的钱财，可以说简直是大唐身上的寄生虫，少一点可能还影响不大，但随着数量的增加，迟早会让大唐不堪重负，所以必须要限制他们的数量。

    本来给僧道发放度牒最早出现在北魏时期，不过很快被废除，直到中唐时期，因为僧道数量太多，所以大唐才又开始发放度牒，只不过当时大唐财政困顿，结果度牒竟然被朝廷做成一门生意，只要有钱，就可以买到度牒，而且管理也不严格，所以根本没有发挥出应有的作用。

    直到后来北宋时期，宋朝专门设立发放度牒的机构，而且每年发放的度牒数量也被朝廷严格控制，甚至连那些为数不多的度牒，也需要僧人或道士花费巨额的金钱购买，结果导致佛道两教的人数锐减，也是从北宋时期开始，佛道两教才被朝廷彻底的踩在脚下。

    僧道录司发放度牒，也仅仅只能控制僧人或道士的数量，但现在寺庙手中还掌握着大量的土地，所以李休才又祭出第二招，那就是清查寺庙道观的土地，特别是寺庙，因为僧人有免除税负的特权，这点连道士都没有，因为现在的道士大都是火居道，也就是兼职的，基本没有全职的道士，所以他们平时也是普通百姓，自然没有免税的特权。

    相比之下，寺庙却仗着免税的特权，名下拥有大量的土地，现在大唐国土广阔，人口也比较少，所以土地问题也并不突出，但是随着日后的发展，寺庙对土地的兼并肯定会带来大量的问题，所以李休才提出每名僧人只能拥有十亩田地，哪怕大唐一亩比后世较小，也足够一人一年所用了，更何况佛门号称清心寡欲，要那么多土地做什么？

    至于李休砍向佛门最后的一刀，自然就是针对寺庙的长生库，其实也就是放贷业务，而且还是高利贷，对此李休也早就想把银行搞出来了，所以才在奏折中提出由朝廷出面开办钱庄，名字叫什么无所谓，反正实质上就是后世的银行，而且还是以朝廷的信用为钱庄背书，到时寺庙的长生库恐怕就会被挤压的无法立足，如此一来，也就断掉了佛门的一大财源。

    李休将这三条详细的讲解了一遍，有些因为时间紧迫，没来得及写在奏折上，他现在也讲了出来，比如钱庄的运营，以及钱庄开办后对大唐经济的影响等等，虽然李休不是学经济的，但在后世那种环境下，基本的经济原理还是懂得一点的。

    李世民等人也是边听边点头，虽然李休讲的有些东西他们也是第一次听，但却越想越有道理，其中前两条主要是限制僧道的发展，倒也不难理解，而那个钱庄却让他们有种大开眼界的感觉，特别是钱庄不但可以存取钱财，而且还可以异地取钱，这对于商人来说简直太方便了，毕竟铜钱携带不便，金银又无法流通，结果就是商人做生意时，钱财的携带就成为一大问题，而且现在钱庄却可以解决这个问题，而且还可以将大量的钱财掌握在朝廷手中。

    看到李世民他们对钱庄很感兴趣，于是李休也就多讲了一些，不过越是讲到最后，他却越感觉有些不对劲，特别是李世民和魏征两人看向他的眼神，让他觉得全身不舒服，同时也让他感觉自己好像忽略了什么？